文人网，苏轼对赤壁情有独钟的原因是什么？
贬谪黄州的苏轼似乎与赤壁结下了不解之缘，在著名的“赤壁三咏"（《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》）中，把对自然山水的观照与对历史、人生的反思结合起来，在自然中融入深沉的历史感和人生感慨。
宋神宗元丰二年，朝廷名臣苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州，任黄州团练副使，无所事事。从此，他自号东坡居士，并在黄州城外东坡开荒种地。元丰七年，苏轼调任汝州团练副使，元丰八年，宋神宗驾崩，苏轼奉诏返京。苏轼此番受贬数载，居黄州五年。苏东坡为官半生，多次受贬。作为一个有政治抱负的官吏，政坛失意，官场受挫，苏轼的心情不能不郁闷压抑，寂寞惆怅；但同时，作为文学巨匠，黄州之行是他广泛体察社会生活，饱览祖国大好河山的极佳机遇。贬谪黄州的五个春秋，苏轼在“游山玩水”的过程中，写出了《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》和《后赤壁赋》等美妙之作，抒发了作者怀才不遇的胸臆。
二、以“赤壁”为主题的词文思想探究1082年，苏轼两次游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”飘飘欲仙的神态，直抒苏轼心旷神怡的心情和飘然欲举的超然之乐。可“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，苏轼借客之口感伤人们在天地生命的短暂和个体的渺小，再到“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的感叹，从悲伤中豁然旷达。借客人之口，写出了当时苏轼事业失意和怀才不遇的惆怅心情。苏轼在逆境中自我排解，正视现实，热爱生活、积极向上的精神，才有最后的超然达观。
黄州赤壁就是现今的湖北黄冈赤鼻矶，它并非赤壁古战场，其实苏轼对此也是疑信参半的。他在《记赤壁》中说：“黄州守居之数百步为赤壁。或言即周瑜破曹公处，不知果是否?”既然如此，苏轼为何还在文中照写不误呢?
对于这个问题，传统的解释是苏轼“借题发挥，借以抒情和言理”，借一代枭雄曹操与“渔樵于江渚之上”的自己对比，表现人生的渺小和悲苦。由于中国传统的儒家学说的教育和熏陶，苏轼和其它知识分子一样，胸怀怀有建功立业、经邦济世的“入世”思想，这种思想在《念奴娇·赤壁怀古》中尤为突出，诸如“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”等描述。
《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”句中的“美人”亦非常说的美女，自屈原《楚辞》以来常用以隐喻君主，这里指当朝神宗皇帝。遥望在天一方的神宗皇帝，反映了苏轼虽然贬谪黄州，但仍想在政治上有一番作为的抱负。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”这首诗是苏轼豪放派词风的代表作，用豪壮的情调书写心中块垒，开篇描绘出了一种广阔，雄浑的景象。周瑜年轻有为，“小乔初嫁了”又抱得美人归，不仅表现英雄美人珠连壁合，也表现周瑜的雄姿英发，更在于揭示周瑜同孙权的密切关系，孙权对周瑜信赖有加。诗人联想到自己，则隐含着苏轼不被信任，不被重用的叹息，年岁渐老，功业未就，对壮志难酬的悲叹，豪放中略见悲凉，从惆怅失意中解脱出来。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”一个人的人生道路不可能永远平平坦坦，可能充满了风雨与坎坷，但无论如何也不应该畏惧逃避，应该勇于面对，敢于挑战，相信风雨之后一定会有彩虹。
三、《念奴娇·赤壁怀古》中的怀古伤今《念奴娇·赤壁怀古》历来被认为是豪放词的代表，作者开篇便以一泻千里的滚滚大江和光照青史的英雄人物相联系、相比照。而后点出“赤壁”，极写赤壁的雄伟奇险，参差陡蛸的石壁直插云霄，正是这样的惊涛骇浪孕育了千古英雄豪杰周瑜。然而，此时的自己已经是两鬓染霜，空有抱负而不酬，空有才华而不伸，怎不生惆怅、悲愤之情？
民族英雄岳飞面对外敌强侵，山河破碎，“怒发冲冠”，吟出 “莫等闲，白了少年头，空悲切”的千古名句。仕途坎坷、壮志难酬的苏轼同样在词中发出感慨：“多情应笑我，早生华发。"用一个“笑”字在自解自嘲中化悲怨为旷达。这里有热烈的辅君治国、兼济天下的出仕信念，又杂糅了对现实处境中价值准则的怀疑和无奈。
历史与现状、理想与现实的尖锐冲突，导致出世与入世的矛盾，所以在词最后感叹“人生如梦”，这种慨叹和愤懑虽有想为国建功立业的积极因素，也有无可奈何的消极悲观的成分。苏轼内心是痛苦的，消沉的，但又是达观的。
总之，苏轼在词中尽抒对英雄人物及其业绩的神往，借追慕古人的豪情壮志抒发自己的抱负，待罪黄州有志报国却壮志难酬。
四、《前赤壁赋》中佛道思想的自我安慰继《念奴娇·赤壁怀古》之后，苏轼在《前赤壁赋》中也尽情抒怀。文章首先借用道家所信奉的神仙特征，产生神奇的想象：“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”，表现出超然的心境。事实上，作者的这种生活态度往往包含着无可奈何的自我安慰，在自然中寻求精神寄托。
苏轼抒写了在自然的大背景和历史的大时空中个人挣扎与矛盾的生存状态，痛苦与自慰的心路历程，从中我们能感受到看似豪放洒脱、狂放不羁的苏东坡心灵深处浓郁的悲凉和沉重的孤独感。经历了“乌台诗案"的苏东坡，没有了性命之忧，脱离了牢狱之灾，到了天高皇帝远的黄州，终于把淤积在心中的郁闷、孤独用他特有的情调和曲调，谱就了一曲传诵千古的《赤壁赋》。
苏轼本以经世为怀，儒家的人格追求和社会理想是他自觉的价值取向。他十分仰慕曹操、周瑜这样的英雄人物，所以借赤壁之名驰骋历史，生动传神的写出了当年曹操的风采： “方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”。因此，当面对人生中的种种磨难，他都能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。
五、《后赤壁賦》中超脱现实的淡然《前赤壁賦》在文采和内涵等方面有绝佳表现，但《后赤壁赋》更真实的凸现了作者的思想状态和精神实质。他常念“心似己灰之木，身如不系之舟”。然而现实的利剑击碎了英雄的有为之梦，无端被贬、命几不保的经历成为永远的伤痛。于是，苏轼“反而登舟，放乎中游，听其所止而休焉”。正是这种道家思想的影响，成为苏轼人生平衡的调节器，使他无论遇到多大的难关都能从容对待、安之若素。
苏轼以特定的贬谪身份置身于特定的“赤壁”环境中，有怀古而感慨自身命运，从感慨中悲哀油然而生，在从悲哀痛苦中挣扎解脱出来，通过儒道思想的融合日益变得淡泊、镇定、旷达、超越，真正获得了人性、心灵、生命的大自由。“东坡”、“雪堂”成为他坚毅、勤奋精神的象征；前后《赤壁赋》和《赤壁怀古》成为他超脱、纯净心灵的象征。
他在旧城营地辟畦耕种，游历访古，政治上的失意催生了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪，不过他有着豁达的胸怀，在祖国雄伟的江山和历史风云人物的激发下，借景抒情，写下一系列以“赤壁古战场怀古”为主题脍炙人口的名篇。
如何解释文人偷盗？
文人偷盗:古有偷天换日、偷梁换柱、偷香窃玉，……最严重的偷💛……一般穷酸秀才自我安慰解释曰:文人偷書不為窃，即使半壶酸酒、二粒花生米，也能喝出个太白醉写、神女有恙来。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟!千篇文章一大套，看你套的妙不妙?他山之石可攻玉。艺海捡贝采珠无止境!有人说拾人牙慧?又有几人发明创造?当然学朮性的有版权的有尺码约束，盗亦有道<胡乱凑写，见笑了>
常德现在有哪些知名文人？
“惟楚有材，于斯为盛”，这是令许多湖南人感到骄傲的一幅对联，常德位于古楚国的腹地，其才子自然也不会少。在如今的常德有周碧华、刘浩两位知名文人。
周碧华早年毕业于湖南师大中文系，当年曾以《一杆教鞭》获全国首届教师节征文一等奖，该文选入全国中师语文教材。当时，周碧华在桃源师范学校任教，因此他也成为全国唯一自己教自已文章的年轻老师。1992年7月，周碧华的诗歌《祥林嫂》在由星星诗刊社举办的全国精英诗人大赛中，夺得一等奖。
周碧华现为常德散文家协会会长，常德作家协会副主席，他多年来笔耕不辍，倾心于文艺创作和新闻写作，已出版诗集《涉江之舟》、《逝去的雪》、散文集《春天是件瓷器》、通讯作品集《踏遍青山》、长篇小说《没什么了不起》等。有八种体裁的文章近百件获省以上奖励。系新浪网博客百强写手，参加过国务院新闻办网络局举办的全国首届博客高峰论坛。被誉为策神、快枪手、网络老顽童。2009年，江苏文艺出版社出版了其长篇小说<权力.人大主任>，成为当年畅销官场小说之一，后于2016年再次出版长篇小说《桃花劫》。
刘浩，网名“兰笑下江南”，毕业于南京理工大学，现为常德市散文家协会副主席，是常德第一代新媒体的“意见领袖”和平台经营者。在常德文学界，刘浩被称为网络侠客，是因为多年来他以诗歌、小小说、杂文等体裁的众多文学作品驰骋在博客、论坛间；他的文章既有大气之外的古色古香与秀美雅丽，又融入了对社会的针砭时弊和对人性的深入思考。多年来，刘浩坚守创作园地，也收获了不少文学果实。2011年，“兰笑”第一本诗集《寻找桃花古渡》出版，其中大量精品力作都曾在博客中首发。在全国第四届专家博客笔会上，他还凭一篇美文《咂酒，醉不了满壶春色》荣获“最美文笔奖”。
不知在各位网友眼中，常德现在还有哪些知名的文化名人？
武则天篡位为何没有受到如明文臣般那般抵制？
诚邀，我是唯恋无名，这个问题要从两方面来说：一方面，唐朝和宋明朝时期的文人的区别，另一方面，武则天篡位为什么没有受到文官的抢掠抵制，相信通过这样的解释，就会明白个中缘由。
一，唐朝文人与宋明时期文人的主要区别
1.唐朝文人：大家都知道，唐朝自贞观之治以来，国力强盛四海升平，百姓也是相对的安定，唐朝还是自古以来思想开放，前卫的一个国家。由于社会相对安定，唐朝的文人普遍的喜欢吟诗作对，诗词歌赋，也很向往田园山林生活。还有一点，唐朝的文人积弱，普遍不受皇帝待见，在太宗起自武则天在位，文人被贬官的不在少数，这就是文人孱弱，也不受皇帝待见的表现。
2.宋明文人：如果说唐朝的文人不受皇帝待见，那么到了宋朝文人们的地位就稳步提高了，这要从宋太祖赵匡胤说起，赵匡胤本人自小酷爱读书，比较崇尚文人墨客，还有一个重要原因，其本人就是武将出身，黄袍加身陈桥兵变坐上了皇帝，因此知道个中要害，才发动“杯酒释兵权”，国家需要治理，也正是因为这样，赵匡胤才更加的重文轻武，赵匡胤崇尚的是“文以靖国”的思想，因此从这个时期开始，文人们的地位显著提高，到了明朝由于受到明朝朱理封建思想的禁锢，明朝文人们不单单地位高了，思想也变得迂腐不切实际，而且随着地位的提高，与唐朝文人的孱弱及归隐乡邻相比，明朝的文人更加喜欢朝堂，而且他们有组织的成立了团体（东林党），与宦官集团一起，渐渐的削弱了皇帝的专权，也给他们对抗朝堂打下了基础，这也是为什么宋明时期这么多的文官喜欢抵制皇帝政策一样。打个比方，嘉靖朝的“大礼仪”事件，本身就是皇帝家里的家事，没想到，整个文官群体却峰峰出来捍卫所谓的“正统”，本身是家事还要和皇帝挣个你我对错出来。
二，说说武则天篡位为何没有受到如宋明文臣般那般抵制吧
1.其实上文的叙述答案已经说了一半，唐朝的文人相对孱弱，虽然唐朝言论自由，但是，文人普遍不受皇帝待见，重武轻文，在太宗和武则天期间，大批的文人被贬官下放，其中，不少文人墨客宁可选择归隐山林与世无争，吟诗作对。即便是有文臣干预，由于文官们的孱弱，形不成组织团体，因此即便有骨气抵制也是无济于事。
2.说句实话，我是非常佩服一代女皇武则天的，要知道做一个皇帝难，做一个女皇帝更难，况且在那个男尊女卑的年代，女性根本不受待见，武则天能够在众多禁锢中，众多男性中脱颖而出，篡位夺朝，一个字佩服，至于说为什么没有文官坚决抵制除了上面那个原因之外还有一个原因：武则天作为唐高宗的皇后并且在高宗生病时代其处理政事，随后与唐高宗一起上朝二人一起被封为“二圣”，看见没，武则天的登基篡位是一种水到渠成，在最初高宗就给了她临朝的机会，之后，由于武则天的政治天赋，杀伐果断，也因此得到了一些大臣的支持，而且她善于用人，在她辅政期间国力也是日渐昌盛，正因为这样她的篡位，自然水到渠成，她的威望，加上部分大臣的支持，加上她的杀伐果断，再加上唐朝文人的普遍孱弱，因此你想还会有文臣像宋明时期一样拼死抵制吗？
总结：因此，不是说唐朝的文人没有宋明文人的骨气，这和骨气是占不到边的，关键的是理念和政治指向，唐朝重武轻文和宋朝的重文轻武就是政治指向，皇帝都不待见文人，文人们还能有什么作为，同样的，如赵匡胤崇尚的是“文以靖国”的思想，你想文人能不得到重用，再有还要看组团，明朝东林党就是一个文人团体，他就有这个资本和皇帝对着干，当然还有一点看皇帝，唐朝武则天何等强势，能由得文臣指东划西，但是明朝不同了，那个时期皇帝皇权旁落，宦官当权，总之，有因必有果，一切都有因果。
李白和王维关系不好？
盛世唐朝，经济繁荣、国力昌盛，由于当时“以诗赋取士”的规则蔚然成风，为天下有才华的寒俊人士打开了入朝为官的大门。尤其是在开元和天宝年时期，涌现了许多杰出的诗人，如“诗佛”王维，“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，更有孟浩然、岑参、高适等优秀诗人。其中，王维与李白均是盛唐时期最具代表的诗人，但后世却对二人的关系颇有异议，认为二人年岁相近、同侍一主，却始终没有交集，实在是一件憾事，后人怀疑二人关系不好，是否因为古人均有“文人相轻”的态度？本文认为，李白与王维并非关系不好，而是因为二人的为官时间、政治地位、政治态度均有所差异，才导致二人没有交集。
为官时间比对：李白一入长安，王维丧妻辞职，导致二人不相见王维生于武后长安元年（701），15岁起便游历长安，20岁（开元九年721）中进士，担任太乐丞一职，负责宫廷音乐、舞蹈等教习，以供朝廷祭祀宴享之用。刚任职数月，便因为下人们舞黄狮子获罪，贬至济州司仓参军。开元十六年至十八年（728-730）王维被召回京城，担任右拾遗，因“掌供奉纳谏”时常呆在皇帝身边，备受他人羡慕。然而在开元十八年时，王维的妻子去世，他心中十分伤心难过，便主动提出辞职守孝。所以，王维在《送孟六归襄阳》中，与孟浩然唱和道：
东越相逢地，西亭送别津。 风潮看解缆，云海去愁人。 乡在桃林岸，山连枫树春。 因怀故园意，归与孟家邻。 杜门不欲出，久与世情疏。 以此为长策，劝君归旧庐。 醉歌田舍酒，笑读古人书。
王维在诗中描写了自己辞官在家的生活环境、生活状态，并以“杜门不欲出，久与世情疏”一句来表达自己由于长期在家居住，没有过多的社交关系，而导致不了解时政。据《旧唐书·王维传》记载王维当时“妻亡，不再娶，三十年故居一室”的生活状况，说王维当时因为妻子亡故，递交辞官书，不问世事的他，处于一种“隐居”闹市的状态。
李白与王维同岁，均生于701年，因家中从商，使得李白不能通过科举考试入仕，而是凭借自己的才华，靠他人举荐，才能入朝为官。李白18岁时隐居四川大匡山读书，20岁便开始游历成都，拜谒官员，希望得到举荐，却屡次失败。23岁时（开元十二年）游峨眉山写下《峨眉山月歌》，用“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”的佳句表达自己渴望入仕的心理态度。开元十八年（730）九月，李白第一次入京，四处拜谒权贵名流，希望得到举荐，以便入朝为官，在拜谒贺知章时，被评价为：
公非人世之人，可不是太白星精也？
贺知章当时已是古稀之年，担任礼部侍郎、集贤院学士的重要职位，也是太子的老师，地位十分尊贵，对李白的文才做出这种评价，可见李白的才气之高。而王维此时处于“辞官闭门不见客”的状态，怎么可能与王维相见？更何况王维当时的官职只是八品的右拾遗，在皇帝面前，根本说不上话，更不符合李白心中的伯乐人选。
政治地位比对：李白二入长安地位显赫，王维官阶卑微，导致二人无交集开元三十年春（741），适逢国家大赦，改开元三十年为天宝元年，并决定给内外文武官员九品以上的人，升两级，而在长安任监察御史的八品下阶王维也被升两级，为六品下侍御史。
开元三十年秋（741），李白在玉真公主的举荐下，被唐玄宗召入长安，供职翰林院，受到皇帝召见的李白得到玄宗最高的待遇。据李阳冰《草堂集序》记载，当时的玄宗视李白为“珍宝”：
玄宗“降撵步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。谓曰: “卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义何以及此”？置金銮殿，出于翰林中，问以国政，潜制浩，人无知者。
对于玄宗的高级待遇，李白也曾在《驾去温泉宫后赠杨山人》中写道：
一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。 忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。 幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。 王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。
第二次奉旨入宫的李白，深受唐玄宗的宠爱，更是给予李白较高的声誉、地位。而李白日常结交的官员多是朝中重臣，据《旧唐书·李白传》中记载，李白在待奉翰林期间，曾经“与 ( 贺 )知章、李适之、汝阳王琏、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂”为“酒中八仙”，足以见得李白结交的朋友崇高的身份地位，而王维只是一个六品下的御史，不具备参加重大活动的资格，官位卑微的他并不在李白社交的圈层中。
政治态度作比，初入仕途的李白踌躇满志，仕途坎坷的王维亦官亦隐，导致二人相遇不相知王维早年对功名充满无尽的热情和向往，他在《少年行》中写道“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”来表达积极进取、建功立业的生活态度。但20岁中进士的王维，刚入职便因“伶人舞狮子”贬至济州，后来在宰相张九龄的庇护下，于开元二十三年（735）被擢升为右拾遗，开元二十四年（736年），调任监察御史，后奉命出塞，在边塞的王维，心里依然怀着豪迈的气概，却在精神上略显疲惫，如《使至塞上》中，王维写道：
单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。
这首诗中，看似表达作者王维对边塞艰苦生活的情景描写，实际上句句都略显悲凉沧桑，诗句对“蓬草”飘零、“孤烟”一缕等来表达自己身在边塞，心在朝廷，念着朝廷对自己的贬谪和排斥，郁结的愤怒之意油然而生。后来，回京之后，王维就利用自己的空闲时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，上朝时兢兢业业，下朝时休养身心。
《山居秋暝》中，王维写道“随意春芳歇，王孙自可留”的佳句表露心迹，彰显了王维在历经仕途坎坷之后，逐渐淡化了对功名的追逐，而是选择隐居深山，感悟自然。这显然与李白的“天生我才必有用”截然不同。
开元三十年秋（741），李白已经40岁，此时的他才受到举荐，入朝为官，他还未体验到政治的变化多端，而是唐玄宗无尽的宠爱，于是他在《将进酒》中写道：
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散发还复来。
李白的诗风一直被人称颂，他敢于借用大胆的夸张和巧妙的比喻突出自己的主观感受，再以纵横恣肆的文笔形成磅礴的气势，所以李白的一曲《将进酒》表达了他的乐观与自信，也凸显了自己在得到职位之后，希望一展宏图的壮志豪情。又如《梦游天姥吟留别》中，李白在受到谗佞小人的诋毁之后，仍然写道：
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
再如《行路难》中，李白写道：
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！
李白在唐玄宗天宝三载（744年），受到权贵的排挤，赐金放还的归途中，仍然抒发了自己蔑视权贵、自命不凡、渴望再次被朝廷重用的乐观理想，可以见得李白本人对仕途的留恋和向往。
王维与李白同年出生，而入官时间却相差20年，王维20岁考取进士，李白40岁刚刚受到举荐。20岁的王维已经经历了诡谲的政治，小心翼翼的做官，安安静静的隐居，而40岁的李白还在踌躇满志的怀着“安社稷、济苍生”人生理想，两人的政治态度完全不能苟合，故历史上的二人即使能够相遇、知道对方的名声，也不会成为知心的朋友。
结语王维和李白同为盛唐诗人，但两人求仕的方式有所不同，仕途的坎坷更是阴差阳错。李白第一次去长安时，王维经历丧妻之痛，辞官闭门不待客，此乃不得见之一；李白第二次去长安时，声势地位极高，王维官阶卑微，二人本不属于一个社交圈，此乃不得见之二；后期的王维经历了政治的风云变幻，过着亦官亦隐的政治生活，毫无仕途理想，选择寄情山水，归隐山林，而李白还在仕途中挣扎，怀着“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的政治理想，此乃不得见之三。所以，王维和李白并非关系不好，而是受到社会原因、政治原因没有相见，更非“文人相轻”的缘故。
作者：蔡小记
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