河北卫视家有父母(河北故事你们知道哪些)

河北卫视家有父母，河北故事你们知道哪些？

《河北昌黎葡萄树王的传说》

从前，凤凰山脚下有一位美丽的姑娘，自幼父母双亡，跟哥嫂一起过日子。家里穷，只有一间破草房，冬天，哥哥到别人家去借宿，姑娘和嫂子一屋住，夏天，姑娘就在窗外的葡萄架下搭张床铺，哥哥才能回家住。

姑娘家有一棵葡萄秧，活了一百多年了，仍然枝繁叶茂，果实累累。姑娘很喜欢它，一有空就为它施肥浇水，整枝打杈。一个夏天的夜晚，姑娘又睡在了葡萄架下，她抚摸着葡萄秧，叹了口气说：“唉，多亏有你给我遮风挡雨呀，不然，我就得睡到露天地里了。”话音刚落，平地一阵清风，一位身穿绿袍的小伙子突然出现在姑娘面前。姑娘惊呆了，小伙子上前深施一礼：“姑娘别怕，我是凤凰山的葡萄仙人，承蒙多年悉心照料，不胜感激，今天特地来陪伴姑娘，以报知遇之恩。”姑娘见他相貌英俊，举止儒雅，也就放下心来。这一夜，葡萄仙陪姑娘谈天说地，相处得十分愉快。天一放亮，葡萄仙就不见了。从此，每隔几天，葡萄仙都会出现在姑娘面前，听她诉说心中烦恼，教她吟诗作画.渐渐地，姑娘真心爱上了这位温柔体贴的小伙子。姑娘的哥哥发现妹妹经常半夜在院子里又说又笑，却见不到其他人，奇怪地问她：“你在和谁说话？”姑娘搪塞说：“自己睡觉没意思，自己跟自己说说话呗。”哥哥不放心，又把院门检查了一遍，见拴得挺严实，就信以为真了。

一天夜里，葡萄仙又来和姑娘相会，临别时，他依依不舍地对姑娘说：“我要外出修炼，不能常来陪你了，如今你已经身怀有孕，你要好好照料咱们的孩子，三年后我修炼期满，一定会来接你，那时候咱们就能永远生活在一起了。”说完，一阵清风就不见了。不久，姑娘的肚子一天比一天大起来，当嫂子的看出了门道，偷偷问姑娘：“谁欺负你了？对嫂子说说，咱找他算账！”姑娘连连摇头，一句话也不说。渐渐地，姑娘的身子重了，哥哥也看了出来，他气坏了，举着顶门杠逼问：“快说，你跟谁有的孩子，不说就打死你！”姑娘却光哭，死活不吐一个字。

不久，姑娘要生孩子了，家里怕丑，没敢找收生婆，嫂子为她接的生.谁知生下来的不是孩子，却是个光溜溜的肉蛋儿。哥哥怕是个妖精，要把肉蛋儿扔掉，姑娘一下子跪倒在哥哥面前：“哥呀，不管它是人是妖，都是我身上掉下来的肉，死活我也要养着它！”哥哥正不知怎么办好，门外忽然来了一个老道，他把哥哥拽到背地里，问：“你妹妹是不是养了一个肉蛋儿？”哥哥说：“是呀，我正发愁没法处理呢！”老道说：“把它卖给我吧，我给你五百两银子。”哥哥一听高兴极了，也没问买去有什么用处，趁妹妹睡着了，就把肉蛋抱出来卖给了老道。姑娘醒来，一见肉蛋被卖掉了，立刻嚎啕大哭起来，从此不吃不喝，躺在炕上一病不起。

两个月后，哥哥到昌黎城里去做工，看到街上搭了一座棚子，一个老道正在里面变戏法，许多人围着看热闹。哥哥仔细一看，那个老道正是买肉蛋的人。只见他从口袋里掏出那个肉蛋，放在桌上的盘子里，口中念念有词，猛一拍桌子，砰地一声，肉蛋裂开了，跳出来一个二尺高的小姑娘，长得俊眉俊眼，穿着红袄绿裤.她冲看热闹的人们一鞠躬，小嘴一张，边唱边跳起舞来，把周围的人都看得入迷.跳了一个时辰，老道又一拍桌子，小姑娘跳回肉蛋里，肉蛋又合上了。人们都大把大把地往棚子里扔钱。哥哥这才知道，原来那肉蛋是个宝贝呀！

哥哥回到家里，把在城里看到的情景对嫂子说了，嫂子说：“没准跟妹妹有孩子的不是人，是个妖精吧？”一句话提醒了哥哥，他在院里转了一圈，院子里除了那架百年葡萄秧，什么也没有,哥哥拎起大镐冲葡萄秧就要刨，姑娘冲出屋子，一把抱住哥哥的大腿喊着：“哥，别刨，他是葡萄仙呀！你刨了他，就等于要了妹妹的命啊！”哥哥不由分说，一把推开姑娘，冲葡萄根刨了起来，刨了三尺多深，露出来一条紫红色的老根，有胳膊有腿，象个人形.哥哥抡起镐，一下子把老根砸得粉碎，这一砸，满院茂密的葡萄秧立刻就蔫死了。姑娘扑上来抱住葡萄根大哭起来，哭着哭着昏了过去。

当天夜里，姑娘咽下了最后一口气。临死，她对哥嫂说：“我没有别的要求，等我死后，把我埋在那棵葡萄秧下。”哥哥也觉得对不住妹妹，就遵从她的遗嘱，把她和葡萄秧埋在了一起。

男方的农民父母需要准备多少钱？

现在年轻人在结婚的时候的不得不面对一个问题，那就是结婚成本！网上甚至有网友还总结一份全国结婚彩礼地图，从地图上看，很多地方结婚光是彩礼都需要10万元左右，如果再加上其他成本，结婚需要花多少钱可想而知。

从这份地图上可以看出来，河北省彩礼数目位居于前几位，一般数目在10到20万之间，而这笔数目还不包括婚房、代步车。当然如果是农村这个成本可能会少一些。

我一个朋友，就是河北沧州农村人，前年结婚的时候女方没要求在城里买房，只是在从里盖了一栋行，成本大概是在二十万左右，不过结婚的时候还买了一辆车花了10万元，再加上其他彩礼、婚宴之类的东西，最后大概总共花费了40万元左右。

所以在河北农村结婚的成本大概就是40万元左右了，不过结婚这东西并不是男方一家人在出钱，男方给了彩礼女方也有回礼，所以看起来很多，但其实两家一分之后并没有多少。

禹之前不也是黄帝他们一家子吗？

引言

《史记》讲“禹生启，家天下”，又讲“益让启位，避居于箕山之阳”，似乎言之凿凿，堂堂正正，被司马和后人圣赞为千古禅让之美德…但根据《竹书纪年》记载“益干启位，启杀之…”，直接否定了《史记》记载，又说“昔尧德衰，为舜所囚也。舜困尧于平阳，取之帝位。”韩非子《说疑篇》也讲，“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”可见《史记》的记载只是司马一家之言也，先秦诸史，尤其是《竹书纪年》并不买帐。

《竹书纪年》是由春秋晋国人始著，并以战国魏国史官完成的一部编年体史书。西晋咸宁五年（公元前279年，另说281年或280年），汲郡（今河南省卫辉市）人不准(音否彪)，盗挖魏襄王墓葬发现了此书，亦称《汲冢纪年》。

此书共十三篇，叙述了夏、商、西周和春秋战国的历史，周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。

现存《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系。“古本”为辑佚本，其纪事起于夏代，终于公元前299年，无规整的体例。“今本”纪事起于黄帝，终于魏襄王二十年（前296） ，有较为完整的体例。

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散又重整的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。

根据《竹书纪年》记载“益干启位，启杀之…”，直接否定了《史记》“益让启位，避居于箕山之阳”记载，引来千百年学者强烈争论！

20世纪初，殷墟甲骨文验证了《史记殷本纪》商王世系后，挺史派人士便认为《史记》绝对可信！但同样精准记录了商王乃至夏王世系，并且成书时间略早于史记200多年的《竹书纪年》(汲冢竹简)，却落得个原本丢失，支离破碎，身首异处的下场…这是让人十分耐人寻味的事情，为什么呢？

因为，如果是由于时间太久，管理不善，造成记录佚失的话…那么史记同样面临这种情况，为什么它没有被毁损？俗话说，“口无遮拦”，揭人短处，往往得罪当权者，所以竹书被当成“伪史”销尸灭迹也属正常…借用郭沫若名言，“欲要研其史，必先掘其陵”，不信看考古吧…

表面看，“禹生启，家天下"，似乎证明启是大禹儿子和夏朝创始人…但十分遗憾的是，至今并没有确凿禹启二墓，根本无法证明启是大禹儿子和夏朝创始人…起码伯益因辅助大禹治水有功得禅位，有史可查，而启只有“禹生启”几个字，其它比如，启因何功绩超过伯益得百姓拥戴？伯益又因何事避启于箕山之阳？史记根本没有交待，为什么？…

而且更重要的是，目前考古状况也不支持史记！因为二里头是夏代晚期都城(公元前1800年，首推夏桀都城斟鄩)，三星堆为商代晚期遗址(公元前1200年)，殷墟为盘庚迁殷之后的都城(公元前1300年)，妇好墓为22代商王武丁的贵妃墓(公元前1250年)，亚长墓推测为西周时期南方长氏贵族墓，与河南鹿邑“长子口”墓属于一个氏族，但没有史载无法鉴定族源…

以至三星堆和殷墟，不仅与二里头接不上轨，甚至连和商汤与盘庚的中早商时间也接不上轨，简直成了两头空的“断代史”！而寄以厚望的国家九五攻关项目《夏商周断代表》，竟然“抄袭"了野史《竹书纪年》的夏代历史，难道他们忘了此书正是他们自定的“伪史”吗？自己没有考古证据，却有病滥投医，甚至临阵抱佛脚，搞起了“盗窃”和“夜观天相”的算命鬼把戏…

而对于《山海经》《禹王碑》《蜀王本纪》《华阳国志》等有关夏商周的记载根本不予理采，并对没有文字记载的夏代图腾纪年法更是嗤之以鼻…

可是，又对三星堆青铜树与山海经记载的扶桑树之间的关系无法解释，而且对殷墟亚长墓主人明显被杀的考古事实，与山海经“有易杀王亥″及竹书“启杀益”有相关之处，却故作视而不见(也可能根本就没有发现)！尤其对大名鼎鼎的商王武丁贵妃“妇好”，在甲骨卜辞中大量出现，却在史料中毫无记载根本不予理采，大肆宣传武丁和妇好的夫妻恩爱…史料与文物之间如此混乱不堪，却无一位专家出来澄清解释，真是咄咄怪事！

至今为什么三星堆才有3200年就和3800年的二里头一样没有甲骨文，不让人奇怪吗？这里边隐藏的奥秘不值得深思吗？

当然，首先最重要的问题是，解决大禹本人的骨骸和铭文及墓址问题，否则大谈特谈“禹生启，家天下”，真没有事实基础，不是欺世盗名，还是华众取宠，也许是无知无觉或没有意识到吧…至于传说中的四川成都(三星堆)和甘肃天水(齐家遗址)及浙江绍兴(会稽山)，山西平阳(陶寺遗址)，根本就没发现大禹骨骸和文物，尤其是铭文，所以还是无法平息世人争议…

而根据《史记·六国年表》记载：“禹兴于西羌。”西羌之地自秦汉以来多以西北(陕西)为论，何况“禹兴于西羌”不等于“禹生于西羌”。《竹书纪年》记载，“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”冀州以河北为多(汉史)，尚未有二里头考古证据，还须进一步甄别！

李学勤指出，西周《遂公盨》对有关于大禹治水的文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩…而建国后的1959年，考古学家徐旭生先生发现了河南偃师二里头，又一次把目光指向大禹…

根据古本《竹书纪年》记载：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。

今本《竹书纪年》记载：仲康即帝位，据斟鄩。…

唐李泰《括地志》记载：太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。

《国语》记载：昔伊、洛竭，而夏亡。

《史记孙膑吴起列传》记载：夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北…”。

许宏王巍等专家认可二里头“极似是夏”，但是二里头至今没有发现自证性文字，尤其是甲骨文或铭文，尚无法确凿是哪位夏王都城，这是申请夏都的最大“硬伤”…

禹迹争议

不过广大网友的智慧不可小觑，跳出了C14断代法和甲骨文断代法，运用王国维二重证据法，采取三星堆文物对标二里头文物进行图腾断代法，无意中发现了3号宫殿贵族墓“抱龙人”，竟然是禹骨骸，令人十分震惊！如图所示:

并与专家学者展开了激烈争论！首先，何驽教授认为，此贵族墓抱龙人是地位低下而身份比较特殊的祭祀伶官，因为墓主人随葬品很少，说明地位不高。但死亡时，怀中所抱“绿松石龙形器"，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…葬于宫殿宗庙中，又是身份比较特殊的祭祀伶官。

但是网友根据周鼎金文“禹”字结构分析，认为二里头3号宫殿贵族墓的“抱龙人”，与禹字“抱虫”结构含义相同(甲骨文龙即虫)，而且与史传禹姒之义完全相同！如图所示:

甲骨文“姒”即以→己/已/巳/乙，似绿松石龙形，如图所示:

而且2011年8月24日，西安谢子展先生，把《禹王碑》全文译出后，竟然也是“禹姒”之义，令人震惊，内容大义是:

“承帝夏脉，魅痟僕御，州痛永殪。禹破渊门，脊躬娄沙，北置弇臿，奠取汲溉，为舞岳麓。㾟昶泉去，操丧见发，瑶来求附。家弃祀离，楚崇率姒，裹盛桴徒，葬稽堂祈羕，南蜀莽盲，久质畏苗，焕册莫罪，宁朋永非（疑）。”

大义是指禹因开凿龙门伊阙，亲自负篓背沙，因长年泡水得“㾟昶”而殪，“裹圣浮图(率姒)”葬于“稽堂”…此译文内容与史传大禹百岁征三苗而葬于会稽山完全相反…却是英年早逝，积劳成疾，葬于岳麓稽堂！“率姒”即“稽”，就是抱龙义，“稽堂”指抱龙礼堂，也就是“居葬合一”的偃师二里头3号宫殿，旧称尸乡(巳乡→姒乡)，如图所示:

有网友说“稽堂”是浙江会稽山大禹陵，我说会稽山是大禹衣冠冢。理由:

一，商汤灭夏，埋葬了二里头禹墓。

二，周武王伐纣又埋了殷墟甲骨文。

三，秦始皇虽然得到先祖伯益的殷史《山海经》，但已过去1000多年，他已看不懂了。

四，殷人徐福虽然知道禹祀之地，但不敢说实话(怕秦始皇破坏二里头三星堆和金沙)。所以骗取他信任偷渡日本，气得始皇“东临碣石”吹胡子瞪眼。

五，大禹死时(公元前1650年左右)，良渚洪水并未退尽，商契伯益还在三门峡开山放水，禹虽有叶落归根之心，但会稽山泽国四布，怎么埋葬真身？所以禹死水退，越人回来建个衣冠冢也是自然！包括湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村也是如此。

六，“南蜀”指长江流域，包括四川三星堆，浙江会稽山大禹陵，湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村。

当然最重要的证据是，安阳殷墟妇好墓发现了“率姒”禹启二王铭文，如图所示:

而且二里岗牛胛骨卜辞也发现了“又乙/又其”禹启二王符号，进一步佐证二里头与二里岗是“禹生启”遗址，如图所示:

说明二里头并不是晚夏都城，而是早夏大禹都城。并且证明二里岗/偃师商城不是商汤西亳都，而是“禹生启”王权传承之地，即《史记》之“契长佐禹治水有功，受司徒(又其)，封商地…”的商契封启之地，而且也得到殷墟妇好墓中的铭文佐证，也就是商契十三王(唐虞夏殷商周六代启王权继承人)铭文，如图所示:

说明夏商周三代共启，夏启即商启(契)和周启(弃)，启契铭文和甲骨文完全一样！并不是史记所认为的前后顺次更迭换位之情况，如图所示:

进而郭沫若对妇好墓的武丁贵妃判断也彻底破产了，网友罗列了十大质问:

一，为什么一个贵妃，还是22代商王贵妃，可以与丈夫分葬，单独埋在殷墟宫殿宗庙区内？难道妇好有什么特殊身份，连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都不够？

二，为什么妇好文武全才，伐方平羌，是武丁中兴名将，却在《史记殷本纪》中无一字记录？甚至先秦诸史及野史《竹书纪年》也无记载？

三，为什么甲骨卜辞会这么关注一个22代商王贵妃？连怀孕几次，得病几次都详细记载？甲骨文在祀？还是在戎？

四，为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃，死后却冥嫁先公？是什么风俗允许乱伦先祖？甲骨卜辞作者是怎么知道妇好死后之事？他穿越死后世界了吗？

五，妇好一生怀孕二十多次，如果按十月怀胎一次计算，二十次即二十年，何况她还要同时领兵打仗，有时间连续怀孕二十多次吗？何况她死时才三十多岁，时间和身体岂能允许…

六，为什么殷墟王陵区被盗个遍，反而妇好墓未被盗？为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬宫殿区？难道商王和元妃级别不如贵妃尊贵？

七，冥嫁若是母系社会风俗，难道等级森严的商晚社会会允许存在？尤其商王武丁又有60多个妃子情况，是母系风俗吗？如何解释？

八，为什么妇好墓没有发现妇好尸骸？连棺椁也没有？殉葬者却尸骸完整？

九，为什么妇好墓上会有享堂？妇好贵妃究竟什么身份，会引来后人如此“长年累月”“兴师动众”祭祀？甚至先王祭后王？墓还是享堂？

十，《说文解字》距夏殷1000多年，文字是否与甲骨文本义一致，怎能证明？

网友“万年龙公”说得更直接:

“考古实验室对妇好墓所出的一块残椁板作了碳14年代检测，测定结果为3155±140（公元前1205±140年），树轮校正年代为3350±190（公元前1400±190年）。

妇好墓的年代上限约为公元前1590年。根据《夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告》分析，妇好墓的年代上限可以追溯到成汤时期，拥有从公元前1600年-公元前1300年的三百年历史空白期，足以出现改写历史现状的时间和条件，也就是说妇好墓极有可能在盘庚迁殷之前就存在。

而妇好墓树轮校正年代下限为3350±190（公元前1400±190年），即公元前1210年。史载公元前1300年盘庚迁殷，卒后传位‬其‬弟小辛，在位21年卒，传位其‬弟小乙，在位21年卒，传位其子武丁。

从武丁在位到妇好去逝，只有短短的40年是重合的，也就是说妇好墓下限有着150年的历史空白区，这还是武丁刚登基妇好就要死掉的时间才‬成‬立。若按说妇好死于武丁晚期，那就跳出了妇好墓树轮校正的－190年代，那还叫妇好墓吗？

所以说，单单从妇好墓的断代数据来分析，妇好墓在武丁之前的时代就存在了。

至于为什么妇好墓中无骨骸，甚至连棺椁也没有，目前分析有两种可能性，一是骨骸被破坏。二是妇好墓不是墓，骨骸另有墓址。

而这两种情况，目前倾向第二种，因为“妇好”墓其上叠压商代房基，有排列整齐的6个柱洞。结合卜辞，此建筑，当属“母辛宗”，古称“不封不树”。《殷墟书契后编》收有“7.11”卜辞，记载“甲申卜，即贞，其又(启)于兄壬。于母辛宗。”说明妇好墓是宗庙祭祀坑(启祠)，被掩埋了，只有两个原因：

1，自然灾害。这个很好理解，地震或者大洪水；2，政权更迭。而经过考古勘察，妇好墓并无地震或洪水痕迹，所以第二种可能性更大。那么，这就事儿大了！

因为宗庙祖祠被掩埋，只有一个原因，就是灭国了…为此我建议放弃说文解字，改用商代铭文和文物图腾对标三星堆文物来解读甲骨文和妇好铭文！因为:

①“妇好”铭文在甲骨文中的正确行文顺序:应是“帚子女/帚女子”，并不是婦好！因为“帚”和“女”是分开的，说明是两个不同的字，不能强拉硬套成婦！比如:

②“帚”铭文外形酷似一棵树，对比三星堆文物， 应该是青铜神树象征，根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌…九日居下枝，一日居上枝”,仔细观察青铜树，龙枝代表禹图腾，鸟代表商契图腾，说明帚所代表的扶桑木，是少昊和颛顼两大氏族结盟象征，此帚木含义是九司轮流值班作启王之义，即史称的禅让制，俗称华表，如图所示:

③而妇好铭文中的一“女”字，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，“女”铭文的外形更象是一个跪坐的面具人形象，代表继承人；

“母”铭文应是面具本身！母字双点并不是女人双乳，而是纵目面具“直目正乘”之双眼…妇好铭文中也发现了跪坐面具人形象，说明铭文女和跪坐面具人之间的确存在某种关联，如图所示:

《山海经》叫“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母…”，而许慎就认为西王母是女人了，郭老随之！认为“妇好冥”甲骨卜辞是妇好分娩，如图所示:

郭老认为“冥”字为双手扒开女阴之形，通娩…可是娩字在甲骨文中是有本字“孕”的，如图所示:

孕为含子，娩为出子，而冥中并无子，何来分娩？当然，仔细观察“冥”字，也可以理解为“双手抱日”之祭祀状，为少昊太阳图腾象征！大汶口陶文可证，如图所示:

④另外，大家可以仔细观察一下“子”铭文形态，如图所示:

为什么甲骨文“子”头上有“三条线”？与金文“子”不一样？再观察一下如下两枚“妇好铭文”:

为什么两枚“妇好铭文”中都没有“子”铭文？仅有一只玄鸟？从目前出土的青铜树分析，树枝上应是九鸟一乌，一乌即玄鸟。“子”是不是玄鸟？如图所示:

安阳殷墟亚长墓中也出长字戴羽酋长，并土青铜圆斝“网纹十字手”符号，铭文解读叫“子又其”，甲骨文叫启，公式为“启=子+又+其”，如图所示:

有网友说“十字符号”是“亚”，是武官称谓，我说十是玄鸟形象，甲骨文刻成十，铭文即“子”义。启铭文经图腾会意为“子抱龙人”，“子又其”汉字即启/弃，如图所示:

《殷墟书契后编》收有“甲申卜，即贞，其又（启）于兄壬。于母辛宗(妇好墓)。”说明母辛宗(妇好墓)即是启祠或契墓！也即夏启祠堂也！夏商合一共祖启！

启不是禹子，而是佐禹治水有功受舜封司其(启位)的族兄弟契(契是启古音及周人写法)…

进而专家对亚长墓主人骨骸查验后发现，此人死于七处外伤(残缺右臂)，属于非正常性死亡！如图所示:

亚长骨骸

根据对亚长尸骨锶氧同位素分析，发现亚长并非来自安阳本地，而是来自沿海地区。

另外，墓主人是趴在棺里、脸朝下入葬的。考古上称之为俯身葬。对此有两种看法，一个是凶葬，意外死亡的本族风俗表征；一个是王权象征之葬，比如“持权杖+俯身葬。而亚长墓出土的“亚长”铭文，经观察为“持杖之戴羽酋长”形象，与二里头抱龙人装束一致，同墓出土的青铜手器(义肢)及金沙遗址出土的“鱼凫王”黄金权杖与亚长手杖产生逻辑关系，如图所示:

那么问题来了，根据《竹书》所载“益干启位，启杀之”，说明启不应该是被人所杀，反倒是杀益之人，那么为什么亚长墓主人是被人所杀？亚长是启还是益？史记没有相应记载，只有“益让启位，避居于箕山之阳”这个“和平禅让”事件…但“野史”《山海经》大荒东经却对此有记载，即“有易杀王亥”事件，如图所示:

王亥因“仆牛”被有易氏所杀…而在亚长墓和妇好墓出土大量仆牛文物，如图所示:

据《竹书纪年》记载：夏泄十二年，王亥为了解决牛羊过剩的问题，与其弟王恒决定选一些有活力的牛羊，送至有易国（今河北省易县一带）。有易氏首领绵臣见财起歹意，帝泄十二年，杀害了王亥，赶走了其弟王恒，夺走了货和牛羊。

那么，亚长是王亥，王亥是益还是契？王国维认为王亥是契6世孙振，因为甲骨文“高祖王亥”之“亥”是振本字辰，如图所示:

但我经过仔细对比后认为，“亥”更象“枭/袅/凫”的本字，即少昊玄鸟形象。如图所示:

当然，契益振都是玄鸟氏子孙，尚不能确凿王亥是谁…但能称“高祖”的人，甲骨文中有“高祖河/岳/乙/夔”等10多位先人，辈份应是先商十三王地位。但敢称“高祖王亥”的人，目前只有亥一人，说明什么？说明亥是高祖中的王者，根据王字分析，呈倒置的钺形，如图所示:

亚长墓随葬品分析，王权铜钺就有7把，比妇好墓4把铜钺还多3把，其中6件铸有'亚长'字样，另有卷头刀3把、铜戈73把、铜矛78把、铜箭头800多枚，是出土青铜钺最多的殷墟墓葬，证明亚长生前的确是代表着军权的王者，史记推为司马！如图所示:

尤其是亚长墓出土于殷墟宫殿宗庙区，绝不是契6世孙所能入葬的…所以，高祖王亥是商祖契和伯益的可能性远远大于6世孙振！根据《山海经》分析，应是“帝舜生戏，戏生摇民”，戏即指“持戈”之司马→益，如图所示:

而摇民即丹朱，即后马，如图所示:

八十年代中期，考古学家张光直发动“商丘计划”，在商丘发现了古宋国城址和岳石文化遗址，但没有发现王亥和商汤墓！不过，之后唐际根在殷墟发现了洹北商城(汤亳)，周口鹿邑太清宫发现了“长子口”(丹朱)墓，根据此墓出土长子口铭文及虎头玉人俑分析即丹朱墓。

根据《竹书纪年》记载:“舜囚尧，复偃塞丹朱”…此虎首玉人跪俑正是囚丹朱杀尧的虞舜象征，长子口即长子其，俗称长子丹和燕子丹，史称丹朱！民间讹传为老子丹！即史记之商汤！丹朱逐舜未果，死葬鹿邑(归德城)长子口墓，仇俑虞舜随葬之…

但问题来了，根据《史记》记载，商汤应是黄帝第17代孙及商契14代孙，那么周武王姬发是黄帝第19代孙，两王相差仅两代，怎么可能？如图所示:

若按照一代五十年算起(平均值)，两代时间100多年，而《夏商周断代表》指出:商汤灭夏至武王伐纣为公元前1600 ~1046年，共500多年，经14世共17代王…难道商代17王能“挤”进两代100年中去吗？如此一来商汤灭夏不就没了吗？当然，如果商汤升至商契一辈就没问题了…但商汤的先商13王及夏代17王又跑哪里去了？商汤灭夏的夏桀呢？…

所以，不是史记记载有错，就是近代考古有问题！而目前根据王国维甲骨考证17商王是的确存在的，那么史记商汤就绝不会是商契14世孙了！只能和契益及丹朱一辈才对…如图所示:

那么先商十三王一定就有另外的解释了…根据《竹书纪年》记载，约公元前1650年，伯益辅佐大禹治水有功，契受夏启位，史称商契，封商地安阳，史称“禹生启”事件。而伯益受伯位司马，心怀不满，故约公元前1638年，与绵臣丹朱合谋，利用仆牛之机设美人计杀死商契，放葬亚长墓中，经称“有易杀王亥”。

公元前1632年后启上甲微(虞舜/夏桀)协伯益之兵替商契复仇囚尧偃塞丹朱。伯益偷偷放跑丹朱，即“河念有易，有易潜出，为国与兽，名曰摇民”。四年后东窗事发，舜复杀伯益。竹书纪年称“益干启位，启杀之”。

公元前1628年，丹朱自号武汤(汤誓)，逐虞舜于鸣条(山西夏县东下冯)，铸司母戊(启)鼎于武官大墓(M160)，都洹北商城(亳)，形成商汤亳祀。即“帝喾而郊冥，祖契宗汤”之殷商礼制。

公元前1046年，周武王伐纣，又把“母辛宗”恢复成妇好祠(夏后启祠)，俗称周弃祠。并铸妇好鼎和妇好龙虎铜钺两把，及妇好礼器109件以替之，并刻“妇好冥”及“宰丰(商契)”匕骨辞述之，恢复“帝喾而郊鲧，祖文王宗武王”夏祭，如图所示:

宰丰(商契)匕骨(中博馆藏)

你有几年没回家陪爸妈过年了？

作者：天下情感

原创作品，抄袭必究！

你有几年没有回家陪爸妈过年了，为什么？

故乡的家，故乡的云，

故乡的水，故乡的人，

想想这些让我们充满了幸福感！

春节对于我们这些漂泊在外的游子，在外面忙了一年，最迫切的事情莫过于早点回家和家人团聚！

回到故乡，看看年迈的父母，看看为这个家付出的妻子，看看慢慢长大的孩子，可是在这万家团聚的时刻，总会有很多人因为种种原因无法回到父母孩子妻子的身边！

作为一名厨师的我，已经5，6年没有回过家了，说不想家，那是假的！

但是，因为我们职业的不同，看到别人阖家欢乐的坐在一起，吃着我们做出来的美味佳肴，多么渴望坐在上面的是自己的一家人！

想想现在自己的父母也已经六十多了，我们能够陪伴她的时光，还剩多少呢？

现在回想一下，真的是儿行千里母担忧，母行千里儿不愁！记得小的时候围绕着父母身边过年是多么的快乐！但是现在我们长大了，也有了自己的家庭，也有了自己的担子，其实我们也知道钱和亲情相比真的不重要！

每年年底的年终晚宴，年终聚餐，年终家宴，让我忙得不可开交，天天加班加点，起的比狗早睡得比鸡晚，有的时候真想辞职，回家看一看，但是又看看那没有还完的贷款，还有年后要上学的孩子，咬咬牙，还是坚持下去吧！现在在悟空回答这个平台上面，这么多年最想对爸妈说的话，希望能够说出来！

爸爸，儿子远在外地，其实心在家！我不在你们身边一定要照顾好自己的身体，虽然你身体硬朗但是，搬不动的东西不要动，年底放炮小心点，不要老是抽烟喝酒，对身体真的不好！

妈，

慈母手中线，游子身上衣，

临行密密缝，意恐迟迟归，

谁言寸草心，报得三春晖！

说实话想吃你做的韭菜鸡蛋的水饺了，自己虽然是厨师，什么都会做，但是却做不出来家的味道，做不出来团圆的味道，做不出来你们开心的味道！妈，平时做菜少放些盐，多放些油，记得给自己买点好的衣服……

写到这里，你们看到这里，泪流满面，也许没有结局的结局就是最好的结局！

在这里祝大家阖家欢乐，万事如意！

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独自在外工作是什么感受？

父母和子女之间有种割不断的情丝。父母在哪里，哪里就是家。父母不在啦，有一种找不到家的感觉。

父母在的情况下，我们在外边受气了，在外边有什么见闻啦，我们都会给父母倾诉。父母永远是我们背后的大树，永远是我们的依靠，永远会支持我们。

父母不在啦，我们有些话没处倾诉啦，到了家里感觉没有处煨。心中不免产生一种悲凉的感觉。

人在外漂泊，心系家中的父母。尤其是到了春节，作为孩子的我们总是归心似箭，恨不得马上回到父母的身边。那种激动、那种思念，是难以用言语所表达的。

没有了父母，自己只身在外，感觉就像那断线的风筝。不知道自己的未来，不知道自己的归宿，好象没有了方向，不知道自己要飘向哪里去。

父母在世，也许他们的某些做法也会惹得我们不高兴。甚至我们还会给父母耍耍性子。有的人认为父母偏心或者是父母对自己管理的太严格，有时还会记恨自己的父母。

一旦父母不在啦，没人说我们啦，没人管我们啦！这个时候才会体会到父母管束我们，也是一种幸福啊！父母对我们严格是对我们的关爱。

我是一个快奔五的人啦，我的父母已经不在啦。以前每到放假我都会往家里跑，那时间家对我来说就像一块巨大的磁石，牢牢地吸引住我。父母不在了，那块儿磁石没有啦。

现在我已整整五个年头没有回家了。因为没有了父母，我找不到了家的感觉。回到家里是清冷的，已经找不到昔日的温暖啦，没有昔日热闹的感觉了。

父母在，家就在。真羡慕别人有父母的感觉。真希望再听听父母的唠叨，真渴望在摸一摸他们那布满老茧的双手，想再看看他们布满皱纹的脸，也渴望父母的打骂。然而那已经成为一种不可能的奢望。

父母还健在的儿女呀，要珍惜现在的好时光，多陪陪父母，多跟父母一起唠叨唠叨。不然，等到你父母不在了，那种伤心的后悔，已经晚了……

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