什么是宦官(老公在古代是什么意思呢)

什么是宦官，老公在古代是什么意思呢？

老公与古代是指年龄稍大有一定官职的太监。而公公一般是指有品级的理事太监。

故宫的太监宫女是怎么住的？

宫女和太监，究竟住在皇宫何处？

实际上大家平时都关注好看的皇子、公主了，或许对于这些在皇宫常年工作的边缘人物都不怎么重视，实际上只要我们细心点，仔细想想，这确实是个挺有意思的话题。

就拿现如今存在的北京故宫而言，当时作为御用的皇家宫殿，实际上对于普通人是不怎么友好的，尽管是内部工作人员，也有一定的职责权限，这座占地约15万平方米的宫殿，看似建筑面积绰绰有余，但实际上也并非如此。

在整个故宫12米高，3400米长的宫墙里边，被分成外朝和内廷两个部分，就拿外朝而言，这里主要是皇帝处理政务的地儿，当然也包括其他的典礼、活动、册封、婚丧嫁娶等一切公共事务，外朝也是极为豪华气派的，但是内廷就不一样了，内廷指的也并非皇宫的中心地带，实际上就是整个皇宫布局的后半部分，在这里也就是我们常说的后宫。

后宫内廷分别有三大宫，乾清宫、坤宁宫、交泰宫，当然除此之外还包括东、西各六宫，当然这里也有皇帝的办公场所，但是就并非正式的了，就是偏家居型的。内廷与外朝，实际上是两种截然不同的建筑风格，毕竟两者用途差异很大。后半段更具有生活气息，只不过比普通贵族人家气派好多罢了。

故宫作为我国封建社会时期的产物，当然是有许多森严的等级划分的，太皇太后、皇帝 嫔妃、皇子、公主、当然是最为尊贵的了，但是就整个故宫中的服务人员，其实也有高低贵贱之分，最上等的就是即便较高的太监公公，淡然也有比较厉害的护卫，除此之外呢，就是那些身相对低下的，乃至于是那些待在皇宫中的婢女丫鬟，实际上他们也要严格遵循上班打卡制度。

至于宫女太监们最终的住宿地点，其实在故宫之外，有专门的皇城属于他们的住宿场所，也就相当于员工宿舍，当然这只是针对轮班制的宫女太监，实际上在皇宫之内，当然有专门的的服务人员，在皇宫里边一般也会有值班室，小憩的场所当然也会有，但是服务人员要想常住在皇宫里面，显然是不可能的，除非是那些无法替代的特殊岗位。

当然，对于皇宫里边，那些皇子或者是其他公主的贴身丫鬟，或者是侍卫，这一类的，一般享有点特权也正常，主要看主子喽，毕竟在皇宫里边随便腾出点睡觉的地儿，也不是太麻烦，太监会直接住在宫里吗？显然也不怎么现实，毕竟后宫之中，大部分都是女眷，尽管太监是非正常男性，但是皇帝也不可能让他们放心的住在宫中。真要到特殊时期，皇帝都不知道每晚在哪里就寝。

贴身丫鬟一般会有专门的小通房，当然其他的设施就基本没有，仅仅供她们休息，显然不可能和主子一个待遇，但是对于那种何主子关系交好的，显然也会有优待，总而言之，皇宫的承载力和容纳量，说实话不小，但是所有的建筑都是有一定的目的和修建初衷，本来就对于宫廷服务人员没有专门的预留生活区的，仅仅只是迫不得已，会有一些专门的场所，但是地方也小的可怜，仅仅是容身之处而已。

明朝王岳太监简要介绍？

历史上的王岳，当年在禁宫中的资历可是要远超刘瑾等人许多，从当初他职掌司礼监就能看出。

可能很多人并不知道司礼监是干什么的，明代的司礼监是皇帝平衡权利的工具，后来逐渐发展成了政府决策机构的一部分，当年王岳掌管司礼监，所以才会让皇帝如此忌惮。

不过，后来明武宗登基，重用刘瑾等宦官，在自己的权利受到威胁时，王岳自然是选择扳倒刘瑾等人，刘瑾可是明朝出名的权宦，一度导致了朝廷的混乱。刘瑾和王岳两人，实属一丘之貉。

不过，王岳想要扳倒刘瑾等人的计划失败，还被明武宗惩罚，不仅丢了权利，连性命也丢掉了。不过，原本皇帝是放王岳一条生路的，但刘瑾咽不下心中的气愤，在王岳逃命的途中，便令人将王岳杀死了。

曾风光两朝的宦臣王岳，就这样死在了权力斗争之下。

中国太监起于哪个朝代？

太监是历史著作和影视作品中一个很特殊的群体，忠烈勇武者如郑和，奸诈狠毒者如魏忠贤，滑稽可怜者如李莲英。但无论如何，一想到他们失去生殖器，我们总是会觉得这实在难以理解，会报以同情怜悯，会对这种“愚昧”的“蔑视人权”行为感到遗憾和愤怒，甚至恶心。

太监起源于何时，何地，史籍并没有明确记载。目前对此也有一些解释，但是都是出于推测、猜测，甚至想当然地附会杜撰。但无论哪种解释，都是基于这么一个假设，认为太监肯定是中国历史、文化自身的产物，而从未考虑外传的可能。

在中国的典籍文献中，关于太监的最早记载出自《春秋左传·僖公二年》，里边提及一个叫“寺人貂”的人，他是齐桓公的宠臣。郑玄注解，“寺人”就是“侍人”、阉人，“貂”是其称呼。

郑玄的注解是有所本的，后来的《韩非子》、《吕氏春秋》和《史记》均有对此人的记载，信息也增加的很多，不过名字换成了“竖刁”或“竖刀”。根据这些记载，竖刁是一个阉人，而且是个自宫的阉人。为啥要自宫，就是为了取悦齐桓公，获得权势。后来此人也的确得宠，不过做尽了坏事，败坏了朝政，甚至活活俄死了齐桓公，最后被杀头。

这些更详细的记载有可信的地方，也有后来人杜撰的地方。可信的地方有二，一是中国的太监起源于齐桓公时代的齐国；二是，太监的出现，他们的阉割行为是自发自愿的，而非被强迫的。是先有了太监，先有了自宫的人，然后齐桓公一看很合胃口，而不是齐桓公依靠自己的权势，去强制性地阉割别人，强迫别人去做阉人。明白和记住这个先后顺序很重要。不可信的是，对太监起源的功利主义解释，将太监的自宫行为，完全归因于功利的考虑，说是为了邀宠国君而获取权势和财富。这太不划算，也太难以让人相信。

据《韩非子·十过》记载，管仲老病，齐桓公就去问他，哪些人可用。问到竖刁时，管子的回答是：“不可。夫人之情莫不爱其身，公妒而好内，竖刁自獖（自宫）以为治内，其身不爱，又安能爱君？”管子的回答，指出了一对矛盾。一方面，每个人从本性来说都会爱惜自己的身体。另一方面，竖刁为邀宠，居然严重损坏自己的身体，搞自宫。管子的结论是，一个连自己身体都不爱的人，又怎么能去爱惜齐桓公你呢。也就是说，阉人的自宫有违人之常情，管仲是绝对反对和排斥的。

这样一来，如果第一个自宫的人，的确是出于功利的考虑，那么他将面临双重损失。一方面他本人承受巨大直接损失，失去身体和人生最要的东西之一。即便他后来的确可以获得权势和财富，但这个失去的东西，却可以让一切权势和财富变得没有任何意义：不能享受男女之乐，不能享受父子的天伦之乐，家庭之乐。另一方面，即便自宫的代价如此高昂，但是自宫后的你，很可能不被社会接受，遭到歧视和排斥，让你邀宠计划成功的概率变得很低很低。事实上，管子的对阉人的态度代表当时中国社会的一般态度。甚至说，当时中国社会对阉人的排斥程度比管子更甚。

《三国演义》有个故事。夏侯惇在一次战斗中被箭射中了眼睛，急忙拔箭，不想却把眼珠带出。随后，夏侯惇做了一个现在看来怪异但又悲壮的举动，一把抓住眼珠，吞吃了。吃前，他还说了一句话，算是对自己行为的解释。他说：“父精母血，不可弃也”。

夏侯惇的话也是有所本的。《孝经·开宗明义》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

同是在《三国演义》，曹操一次下令说，破坏农民庄稼者斩。不料，话音未落，曹操的马不知何故惊了，跑到农田把禾苗踏坏了一大片。曹操接下来的反应被称为奸雄表现的经典案例。曹操说，军令如山，我违规了，也必须斩首，但是，我要“割发代首”。现在人们一般把这理解为曹操耍滑头，但是问题的关键是，为何“割发代首”在当时能被他的军队如此信服？现在哪个国家领导犯了事，他说要“割发代首”，这有丝毫的可行性、可信性吗？“割发代首”透露给我们的更多信息不是曹操有多么奸猾，而是三国时代的人们，至少是中原一代的人们，普遍对头发有多么重视，重视地把头发看得和生命一样重要。

夏侯渊的生吞眼珠，曹操的割发代首，以及《孝经》要爱惜身体发肤的谆谆教导，共同指向一个我们早已遗忘的事实：在早期的中国，存在一种高度重视和爱惜自己身体的人生理念，这种理念甚至说是一种宗教性的崇拜。

身体是受之父母的，来自父母的就是一种天生就有的状态，天然、自然的状态。早期中国这种对身体的崇拜情节，根源于对“自然”的重视和崇拜。

中国传统意义上的“自然”，和现代意义上“自然”有本质不同。中国传统意义上“自然”是自然而然的意思，它对立面是“人为”、“干预”。所以自然也可以解释成非人为，不干预，就是“无为”，“自然”和“无为”是一体两面。而现代意义上的“自然”，指的是人之外的物理世界，其特质是物质的、机械的，它的对立面是人。人对自然的态度不是崇拜，而是利用和歧视，这需要积极地干预，不是无为，而是有为。这种理念的文献起源是犹太教、基督教《圣经》，但真实起源更古老，来自古西亚文明。

在反对佛教时期，韩愈提出了一个概念，叫“入主出奴”，宋儒也经常讲。“自然”一词含义的今古变迁，就是一种典型的、新一代的入主出奴。一种外来的意义进入了，成了主人，而原来的意义却被驱赶走了，成了仆人。

对中国自然崇拜的最好总结和体现来自老子的《道德经》，《道德经》甚至也可叫“自然学”、“无为学”。不妨引用一些句子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“以辅万物之自然而不敢为”；“是以圣人处无为之事，行不言之教，为无为，则无不治”；“爱国治民，能无为乎？道常无为而无不为”；“ 我无为而民自化，我好静而民自正”；“是以圣人无为故无败，无执故无失”。

由于普遍存在重视、爱惜，甚至崇拜个人身体的思维理念，由于存在“自然”崇拜、“无为”崇拜，太监起源的功利主义解释绝不可信，太监也绝不可能在中国历史和文化内部产生。那么自宫行为究竟出于何种目的，它又是出现在哪里？

关于阉人最古老的传说和记载，不是来自中国，而是来自古西亚和古埃及。

一开始阉人不是来自世俗领域，而是来自宗教领域，他们是祭司，是在神庙中，服务于神的。只是随着王室的出现、祭司才从神庙，走进王室，由服务于神，而服务于国王、君主。事实上，在古西亚和古埃及，乃至后来的基督教和伊斯兰文明，甚至现代已很世俗化的美国，国君、政府都和神、和宗教有剪不断的关系。在古埃及，法老本身就是神。在古两河，国君不是神，但是神在人间的代理人。所以，在古西亚和古埃及，祭司由服务于神到服务于君王，是一个很自然的过程。

那么在古两河和古埃及，作为阉人的祭司是起源于何时，又是出于什么目的才阉割生殖器的呢？

很遗憾，对这些问题，没有任何直接的历史记载，而且目前也没有任何令人信服的解释。事实上，古埃及和古两河文明本身也在公元前4世纪，随着亚历山大的入侵而迅速消失。他们的语言、文字、祭祀仪式，早已被人遗忘，目前这两个区域都被伊斯兰教文明覆盖。只是到了19世纪，随着考古发掘的兴起，人们从这两个地方的地下和古墓中，发掘出大量的古代实物和文字材料，并且很快破译了发掘出来的古两河的楔形文字和古埃及的象形文字，被埋在地下两千余年的古文明才得以重建天日，为世人所知。

不过，也不必太遗憾。因为仔细研究这些考古资料，就可以梳理古两河、古埃及文明的历史沿革，进而可以理解他们的精神和思维，尤其是在与同期中国文明相比较的情况下。在这个基础之上，是可以找出我们所需要的答案的。

阉人祭司由两个要素组成：祭司和去除生殖器。所以，研究阉人祭司的起源，就分解为两个问题，一个是祭司的起源，另一个是和生殖器有关的祭祀行为，它的起源。这两个问题的答案合起来，可能就是我们所要找的答案。当然，这两个问题本身并不是真的绝对分离的两个问题，而是存在紧密联系的，是一体的，只是从思考逻辑上这么分。

研究祭司的起源，必先从研究神的起源，以及祭祀的起源开始，因为祭司是服务于神的，是祭祀仪式的制定和主持者。

一提到神，现代人的印象是，他是全知、全能的，世界的创造和主宰者。对于神，人只能无限服从和祈求。事实上，这样一个形象的神是后来才有的，准确地说，是公元前1500年，“一神教”出现以后才有的。最典型和成功的一神教是犹太教，但是，除此之外，大致同一时期，印度教也具备一神教的核心特征，古埃及也出现了一神教化的宗教改革，但不久失败。

一神教出现之前的神，或者说古两河、古埃及的神，不是一个全能神，而是一个能力有限的神，甚至说无能的神。人对神不是无限的服从、崇拜和祈求，而更多地是为其提供帮助，人要帮助神去做事，去增强神的能力、能量。

古两河-埃及的神，都是一些自然神，生态神，这些神都和自然循环，生态循环有关，进而和食物的收获有关。主要有三类，太阳神、植物神、生殖器神。

事实上，古两河-埃及人，所关注的并不是太阳本身、植物本身和生殖器本身，而是一种更内在的力量，支撑植物每年都正常发芽成长的力量，不妨叫它“生态力”。为什么要关注这种“生态力”，原因很简单，在于这种生态力直接和食物的有无和欠丰相关。一旦这种生态力消失，或变弱，作为植物的小麦将不能正常生长，古西亚人将不能收获足够的小麦，要饿肚子，甚至整个社会面临生存危机。

在古西亚人看来，生存依赖于食物，食物依赖于“生态力”，太阳、植物、生殖器都和生态力有关。那么崇拜太阳神、植物神、生殖器神，其本意并不在这些神本身，而是在蕴含其中的生态力；甚至崇拜生态力的本意也不在生态力，而是在食物，能够维持他们自己基本生存的食物。

由于植物的生长周期与太阳的南北移动，在时间上是同步的。太阳的南北移动制造了四季的变换，植物也随之春生、夏长、秋收、冬藏。古西亚人就依据这种同时性，在生态力和太阳之间建立了联系。然后，他们构造了太阳神，并且认为通过祭祀仪式，去增强太阳的力量，就可以增强生态力的力量，进而促进植物的正常生长，保障小麦的收成，最终保障食品的供给。

在植物本身与生态力之间建立联系比较好理解，因为植物就是直接在生态力的支撑下而发芽、成长的。西亚人也构造了植物神，并且开发了相应的祭祀仪式，通过这些仪式去帮助植物神进行正常的生长循环。

如果在太阳、植物与生态力之间，进而与食物之间建立联系还是比较好理解的，那么在生殖器与生态力和食物之间建立联系就很难理解了。于是，后人，尤其是当代人对生殖器崇拜产生了诸多误解。一个典型的误解，就是把它和性、性功能联系在一起，说成是性崇拜。或者不再那么色情，而解读成一种生育崇拜，为了想多生孩子。这种解读的始作俑者是弗洛伊德。

其实生殖器崇拜和太阳神崇拜、植物神崇拜是一样的，依然是一种生态力崇拜，是食物崇拜。现代人看到生殖器神的生殖器形象，想到是性、色情，或者生孩子，而古西亚人看到生殖器神，他们想到的是保障食物供给的生态力。

在生殖器和生态力之间建立联系，依据的是一种相似原理。孩子的孕育、出生和成长，和植物的结果、发芽、成长类似。于是，古西亚人认为，人类的生殖器和生态力之间存在关联，并构造了生殖器神，开发了相应的祭祀仪式。他们认为通过这些祭祀，就可增强生殖器的力量，增强蕴含其中的生态力的力量，进而促进植物的生长，最终保障食物的丰盛。

说到这里，大家应该能猜到阉割生殖器是怎么一回事了。没错，阉割生殖器，是一种祭祀行为，把自己的生殖器阉割掉，献给生殖器神，就可增强生殖器神的力量，进而增强生态力的力量，然后保障植物的正常生长，从而保障社会的食物供给。

至此，我们揭晓了阉人祭祀为何要阉割生殖器这一问题的答案。那么阉人祭祀又起源何时呢？

对这个问题，我们没有直接的证据，但是却有可靠的间接证据。通过这些证据，我们可以推测祭祀和神出现的时间，推测职业化祭司出现的时间。这一切都要感谢考古学。

考古学有个分支叫“聚落考古”，就是发掘早期人类群体性的居住地遗址，通过研究房屋和墓地，来推测当时的文明状态，精神思维状态。通过这样的考古，可以发现，在公元前9500年左右，也就是距今11500年之前，一种现在被称作“祭室”的房间在古西亚出现。“祭室”就是专门用来举行祭祀仪式的地方，是后来的神庙的前身，当然也是一切专门宗教建筑和场所的前身，包括现在的基督教教堂，伊斯兰教的清真寺，以及中国的少林寺，它的方丈目前正在遭遇举报。

有了专门举行祭祀仪式的“祭室”，就说明这时已经有了神。是不是也有了生殖器神呢？也有。在大致同期，发现了一个泥塑的男人雕像，这个雕像是裸体的，而且突出了其生殖器。很可能，这就是早期生殖器神的形象。再后来，生殖器神的形象只有生殖器了。这样的生殖器神，以及祭祀仪式，目前在很过国家依然存在，印度有，甚至日本也有。

到了公元前4500年左右，古两河文明进入一个“欧贝德文化”时期。在这个时期，出现了比祭室规模更大，结构跟复杂的宗教建筑，这就是神庙。这种神庙有专门住人的房间，住在房间里的人就是职业的祭司。所以，职业祭司的出现时间是公元前4500年左右，即距今6500年左右。

生殖器神的出现时间是在11500年前，职业祭司的出现是6500年前，那么阉人祭司的出现应该在时候？要确定这一点，必须确定阉割生殖器这种祭祀行为是什么时间被开发出来的。一个合理的推测，应该和生殖器神一起出现。不过可能很少使用，而只是在遭遇严重威胁时才使用。到了职业祭司群体出现以后，某些祭司为显示自己的虔诚和奉献精神，可能会自愿将自己的生殖器献给神。这样阉割生殖器的祭祀行为就成为常规性的东西。

所以，有理由推测，自愿阉割生殖器的行为，即自宫出现的时间最早可以上溯到11500年前。而自宫成为一个制度性、常规性的事情，可能发生在6500年前。

为何会有人甘愿自残进宫当奴才？

题主的问题应该是想问是古代的宦者的月俸禄是多少？至于如果是问“古代太监月俸禄有多少？”那么这个问题就很难回答了，或者说很麻烦，其原因在于:

1、首先不是所有的宦者都能叫“太监”，在明朝只有司礼监、内官监、司设监、御马监、尚膳监、御用监、直殿监、印绶监、尚衣监、都知监、神宫监、尚宝监这十二个内十二监中掌管事物的宦官才叫太监，太监位居四品，可谓是宦者中的高官。到了清朝，由于宦者被取消，所以才一律称为太监。

2、在明之前，太监不仅仅只是指被阉割的人，也有士人，如唐朝时掌管乘舆、服饰的中御府的最高官员就叫“中御太监”。到了辽代，太府监、少府监、秘书监等政府机构都设有“太监”一职，金、元时期因袭辽代制度，所设各监也多有“太监”，而这些官职的担任着全部是士人，也就是正常人。明之后，太监才成为高级宦者的专属代名词。

3、很多人也都喜欢将宦者叫做宦官，其实这是错误的，在东汉之前，宦官指的是在皇宫中为皇帝以及皇族服务的官员，也就是宫内侍奉官，而在当时担任这个官职的都是正儿八经的士族中人，《后汉书·宦者列传》记载“汉兴，仍袭秦制，置中常侍官。然亦引用士人，以参其选，皆银珰左貂，给事殿省。及高后称制，乃以张卿为大谒者，出入卧内，受宣诏命。文帝时，有赵谈、北宫伯子，颇见亲幸。至于孝武，亦爱李延年。帝数宴后庭，或潜游离馆，故请奏机事，多以宦人主之。”。在东汉之后，由于皇宫中全部的男人都开始只使用宦者，所以在这之后才能将宦者叫做宦官，而在这之前完全就不能叫。

那么解释了这么多，我就来解答下古代的宦者的月俸禄到底多少？首先由于明之前，由于有很多的官员也称为“太监”，所以我这里就不说，我就简单的介绍下明和清的宦官月俸禄情况。

一、明朝

由于明朝对于宦官的月俸禄并无详细的记载，所以对其并不了解太多，目前大多数史学家对其宦官的月俸禄的普遍认知，在于其月俸禄最多是官员俸禄的1/10，那么据此我们大概的推测下明朝的宦官月俸禄到底有多少。首先我们都知道太监的最高品级是正四品，所以我们只需要看看明朝正四品以下的官员俸禄有多少，还有至于太监以下的无品级的宦官月俸禄到底如何，这个就不得而知了。

正四品(月俸二十四石)

从四品(月俸二十石)

正五品(月俸十六石)

从五品(月俸十四石)

正六品(月俸十石)

从六品(月俸八石)

正七品(月俸七石五斗)

从七品(月俸七石)

正八品(月俸六石六斗)

从八品(月俸六石)

正九品(月俸五石五斗)

从九品(月俸五石)

从以上我们可以看出，明朝即使最高的提督太监或者司礼监秉笔太监等月俸禄顶多也就是每月2.4石左右，可谓极低，不过也理所当然的，明朝官员的俸禄是历史上出名的薄薪，连官员都这么低，更何况是宦官呢？当然在明朝官员和太监可不是靠俸禄来活的，而是靠受贿，明朝的太监，尤其是司礼监秉笔太监和掌印太监，他们在明朝的权利可是极大的，基本上可以和内阁平起平坐了，所以他们每年都可以收到底下的官员送来的巨额的钱财。当然这些只是对于那些高级宦官而言，一般最底层的低级宦官可能在生活上的确有点困难，但不管如何，即时你再低级你也是生活在皇宫里，不管是吃还是穿都是不用愁的，相对于民间那些穷苦百姓，生活的还是很不错的。

二、清朝

清朝对于宦官的俸禄有着明确的记载。具体如下:

四品督领侍每月月银8两，米8斗，公费制钱一贯300；五品宫殿正侍每月月银7两，米7斗，公费制钱一贯200；六品宫殿监正侍每月月银6两，米6斗，公费制钱一贯100；六品副宫殿监侍每月月银5两，米5斗，公费制钱—贯；七品正执守侍每月月银 5两，米5斗，公费制钱一贯；七品副执守侍每月月银4两，米4斗，公费制钱一贯；八品侍监每月月银4两，米4斗，公费制钱700文；八品副侍监每月月银3 两，米3斗，公费制钱300文。如果太监没有官衔品级，其俸禄按三等发：一等每月月银3两，米3斗，公费制钱600文；二等每月月银2.5两，米2.5 斗，公费制钱600文；三等每月月银2两，米2斗，公费制钱600文。这个对于明朝来说，清朝的宦官待遇可好上了很多，对于清初到清中期，月银8两，可足够民间一户普通的老百姓生活二三个月了。

至于为何会有人甘愿自残进宫当宦官呢？其实原因很简单:

1、生活穷苦，走投无路，只要能进宫当宦官，至少可以保证吃穿不愁，不至于会饿死。而且每月还有俸禄，还可以稍微寄回家，救济下自己的家人

2、对于那些没有文化的穷苦人家，既没钱，也没文化，又想当官，进宫当太监是非常不错的选择，毕竟你是在皇宫里当差，作为皇帝的奴才，或者说是妃嫔的奴才，你总是有机会能够坐上一个小小的管事太监的，而不管再小的管事太监也都至少是由九品的品级的，好歹也算个官。正所谓“宰相门前七品官”，更何况你是在皇宫里的呢？

3、在外面犯了事，或者了得罪了什么人，没有办法了，都可能要丢了性命看了，那么进宫当太监就是这些人最好的选择，一入皇宫基本上你的命至少是保住了，而且要是运气好的话，被皇帝或妃子们看中，当一个宫廷中的管事的，那么你还有可能能够报仇呢。