太极股份 郝(陶弘景号称山中丞相)

太极股份 郝，陶弘景号称山中丞相？

陶弘景出生在南朝刘宋时期，南京江宁人。将要出生时，母亲郝夫人梦见一条青龙从身体里游出，直飞冲天。抬头一看，这条龙没有尾巴。她把这个梦告诉了自己的闺蜜，一个尼姑子。尼姑说，“你啊，肯定会生个男孩。这个孩子必定有非凡成就。不过，他可能会出家，没有后代。”果然，小时候的陶弘景表现便异于常人。他读书非常勤奋，年轻时就有才子之誉。十岁的时候，读到葛洪撰写的《神仙传》，确立了要修炼成仙的理想。理想还是要有的，万一真修炼成仙了呢？不想做神仙的读书人，不是一个好道士。

齐朝取代宋朝，在齐高祖萧道成当政期间，陶弘景担任各种文职官员。他不喜欢掺和是非斗争，仕途不顺利。宦海沉浮，到36岁，仍只是个六品小官。眼见升官无望，遂产生了归隐山林的想法。陶弘景把官服挂在皇宫的神虎门上，想来个不辞而别。他的一个朋友劝住了他，“当今皇帝可是一个性情严格、不许人做出格事情的人，你这样干，会触怒皇帝的！”陶弘景想了好久，也对，人在屋檐下，不得不低头，认怂吧。赶紧补了一封辞职信递交上去。“外面风光好，我想去修炼”。皇帝同意了。

让陶弘景没想到的是，在辞官之后，反而声名大振。这也难免，当时很多人都是以归隐来博取名声的，所谓“终南捷径”是也。但陶弘景是真入山修行，他找的这座山，便是著名的茅山。陶弘景拜孙游岳为师，学习道教的符图经法；在茅山上，又发现了很多杨曦真人等传下来的手书真迹，道法大进。做为一名有才华、有责任感的道士，陶弘景需要解决的一个重大问题，就是抵御住佛教的冲击。

佛教是在古印度婆罗门教的基础上，改造和创新教义而形成，有一套完整而严密的系统。道教就不同了。道教是在我国古代的原始信仰上发展而来，巫术、方术等无所不包；各种神灵精怪，也都被吸纳进来，还不断将历史人物神仙化。因此，道教神殿里杂乱地坐着各种来路的神仙。陶弘景自觉地承担起了整顿和发展道教的责任。他写了《真诰》，记载传道、修道那些事儿。还干了一件让太上老君很恼火的事情—排定神仙座次。

如果把神仙分为七等，你会把太上老君排在第几等？第一还是第二？不能低于这两等吧？陶弘景写了《真灵位业图》，排定神仙位次。不好意思，太上老君得委屈一下，排在第四等。第一等玉清仙境的主神元始天尊。第二等的主神为玄皇大道君，第二等的其他神还有魏华存等。第三等的主神为太极金阙帝君，其他神还有庄子、孔子等。好吧，终于轮到太上老君了，第四等。

为什么道教教主太上老君地位这么低呢？原来，陶弘景不仅要和佛教抗争，还得和道教内的其他派别斗争。太上老君是天师道信奉的最高神，但陶弘景属上清派，上清派正是从天师道脱离出来的，因此打压一下太上老君很正常。上清派的创始人魏华存，便被排在等二等神仙的位置上，比太上老君高出两个层次呢。太上老君气得够呛，从此失去了最高尊神的地位。哪怕到了唐朝，被李唐皇家认了亲，还没能彻底扭转影响。一入宋朝，便被道士们拼凑出一个玉皇大帝死死地压在头上。太上老君只好去兜率天宫练他的仙丹。作为上清派的第九代传人，陶弘景为了宗派可算是煞费苦心；他长期在茅山修行，因此，上清派从此被称为茅山宗。天下闻名的茅山道士由此而来。

南朝是个动荡的朝代，“皇帝轮流座，今年到我家”。萧衍取代南齐，获得帝位。陶弘景敏锐地发现了壮大茅山宗的大机遇，派人给皇帝送送去了新朝代的名字“梁”。萧衍欣然答应，因此萧衍才会被称为梁武帝。如同一个新生的婴儿，父亲不取名，把这个权力让渡给他人，那么取名的这个人是至亲，要么是高人。给新王朝取名的陶弘景兼而有之，既是高人，又是新皇帝年少时便相识的好朋友。因此，梁武帝多次召请陶弘景出山。陶弘景潜心修首，曾作诗一首答复萧衍：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”这首诗，便拿去与最优秀的唐诗相比，也毫不逊色。

在山林修道的陶弘景也想低调，可实力不允许。每当朝中有大事需要决断，梁武帝总派人到茅山找陶弘景咨询。当时人称陶弘景为“山中宰相”。高人的优秀总超出我们的想像力。陶弘景不但修道，对儒家、天文历法、医药学等都有很深的研究。写了很多专业书籍，如《肘后百一方》等。在练丹的过程中，对冶练这门手艺也有深刻的理解，他曾制作了两把宝刀，献给梁武帝，被当成传位的信物赐给了太子萧纲。

艺多不压身的陶弘景，对于道士的看家本领--练丹，更是深有心得，也经常把练好的金丹送给皇帝。他在茅山练出上好金丹，取了个极威风的名字：“九转神丹”。但他自己却不敢吃，据说在犹豫要不要服用的时候，忽然看见有一个人向他走来，朦朦胧胧像在烟云中，对他说，“不要试，试也得不到。......”看来是有神仙提醒。可是在他自己的著作《周氏冥通记》中，明明白白地记载，徒弟周子良就是吃了练制的金丹死了。金丹诚可贵，生命价更高啊。

十项全能的陶弘景，有很多的事迹、著作流传下来。但除了出生前母亲的一个奇怪的梦，几乎没有神异事迹流传。唯一与神异沾点边的只有一首诗：“夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”夷甫、平叔分别指魏晋时期的清淡领袖王衍和何晏。当时梁朝清淡渐成风气，陶弘景非常忧虑，但他也管不着身后事了。公元536年，陶弘景逝世，享年81岁。十二年后，羯族人侯景起兵叛乱，占据了昭阳殿，将梁武帝活活饿死。

中医说没有治好你的病是你没有遇到好的中医？

有这类中医，原话是讲缘分，治不好是无缘，实则学艺不精。中医博大精深，几千年哲学文化都融入其中，如无文化沉淀，阅历历练，无名师指导，无悟性天赋，很难有长，中医发展又坎坷，现多学西资那套体系，故悬壶济世之师已凤毛麟角。其实西有停 房，中医送走概率与西比全然冰山一角。人所看到听到未必是真，但尊崇内心用权利这一标准衡量，则很好分辩孰是孰非，花费过万中医应该鲜有耳闻。

中国近现代300年以内？

孙氏出生于河北农村一个贫苦家庭，据完县北关任兰芬先生（任兰芬是孙式太极拳创立人孙禄堂的第三代传继人，他的父亲任彦之是孙禄堂先生的高徒，他本人也曾受过孙禄堂的指点，所以对孙禄堂的生平比较了解）在《“孙式太极拳”的创立与发展》一文中说：“ 孙禄堂先生，名福全，字禄堂，是河北省完县东任家疃村（今属望都县）人，生于1861年（即清咸丰十一年）。他自幼聪颖，勤奋好学，但幼年丧父，家中一贫如洗。十三岁时，因年关将至，家无粒米，母亲又贫病交加，无力奉养，于是便产生轻生的年头，夜间至村外树林中自缢，幸遇过路人将他救下，给以资助，才绝路逢生。从此便更加勤奋努力，事奉母亲。”（显而易见，这段时间的孙禄堂没有任何条件习文学武。）

大概十二、十三岁时，孙禄堂拜在一位少李姓拳师门下，学习少林拳术（孙禄堂《形意拳学》自序“余习艺四十余年”）。此时的孙禄堂应该是一边学拳，一边给师父干活做事，以弥补无钱交学费给师父的遗憾，即用干活来替代交学费。过去农村十二、三岁时已经是庄家把式了。这不仅与孙禄堂“自序”的习武年数吻合，也与当时孙的实际情况吻合。孙剑云说：“十二岁时，于邻村李各庄村，拜李姓拳师习花拳，兼做零工，维持生活，三年艺成。”可见，当时孙禄堂学的是花拳，给师父干活作为学费外，还能“兼做零工，维持生活”。孙出生于1861年，12、3岁时是1873、1874年，到了1915年出书写自序时，正好四十一、二年，即与“余习艺四十余年“相吻合。

离开李姓拳师，在家务农二、三年后，十八岁时，孙禄堂携母去了保定，在一家毛笔店当学徒。用微薄的工资奉养母亲，并有机会学习书法，练得一手好字。工作之余，仍外出结交武林中的朋友，学会各种拳术及轻功、点穴等特技。“（与孙禄堂向邻村李姓师傅学少林拳3年吻合，即孙从李学了3年后，又过了2、3年，已经是17、18岁了，也长大成人了，于是“孙禄堂携母去了保定，在一家毛笔店当学徒”。）

这种情况持续了约十年，这段时间在学武上他干了什么？其女孙剑云说：“十八岁，徒步去保定，于之姑夫经营毛笔作坊，习制笔技术，收入渐裕，结友拜师，习查拳、螳螂、少林各门武艺，尤其于轻功上狠下功夫，并精习点穴之术。”至于那十年间，孙禄堂在保定向谁“结友拜师，习查拳、螳螂、少林各门武艺”都无记载，在保定的“查拳、螳螂、少林各门武艺”的传承表中也没有孙禄堂的名字，所以可能由于经济上的局限，只是一般随意学几天，爱学不学的串场子的普通学员。遗憾的是被描述成“精习点穴之术”的孙禄堂，自己没有使过一手，后来却被人点了穴，并因此而名赴黄泉，而一般精于点穴之术的人，也会解穴。所以孙禄堂点穴之术应该是学而不精，可能与他的花拳、查拳、螳螂、少林、轻功水平相仿。

但这期间孙禄堂依然因家贫、养母、结友“拜师”，无资以娶妻。那年代，年近30尚未娶妻生子的，只有非常贫寒的人家，足见孙禄堂那十年生活的穷困，也说明孙禄堂确实没有经济条件好好拜师学艺，他的查拳、螳螂、少林拳所以没有什么成绩。但那十年的结友“拜师”，虽然在武术上没有什么突出的成绩，但却给他带来了改变命运的第一步。

即到了1888年，孙禄堂已经27岁了，在保定，孙禄堂遇到了生命中的第一个贵人——张瑞。张瑞见孙禄堂勤勉伶俐，十分喜欢，就把女儿许配给他。即“后来有位武术好手张瑞，见孙禄堂‘武功出众’，前途不可限量，便将女儿张昭贤许配与他为妻。婚后３年，孙禄堂又拜形意拳高手李魁元为师，开始练内家拳。”（孙禄堂的徒孙童旭东等，后来根据孙本人的篡改，即“自幼随李魁元学形意”。。。故改成“李魁元的好友把女儿许配给了李魁元的弟子孙禄堂”。事实上，张瑞把女儿许配给孙时，孙还不知李魁元是何许人。而更可能是因为同为武术爱好者的张氏因为武术活动而得知孙氏，见孙禄堂虚年龄近30岁了，尚未能娶妻，对其9岁丧父、因贫穷而曾上吊、一人赡养老母的身世现状极为同情，又见孙氏人虽穷，但有孝心、为人机警、善察言观色，所以将女儿许配给了一直娶不起老婆的孙禄堂。可见张瑞家境较好，不在乎孙禄堂有没有、给不给娶妻的资金。不难想象，倘若不遇张瑞，孙非但娶不起老婆，更无条件后来去拜李魁元为师。）

有文说孙禄堂是虚岁21岁即1881年成亲的，24岁拜李魁元的。这不仅与孙禄堂女儿说法不同，也与事实情况不符。因为孙存周生于1894年（卒于1963年，享年69岁。孙禄堂享年72岁），很难相信孙禄堂成亲十余年后才生孩子。所以孙禄堂女儿说的1888年孙禄堂成亲是正确的。三年后的1891年拜李魁元学形意，那时孙禄堂通过女方家庭的资助，生活已经不那么贫困了。

胡编乱造的童旭东在孙禄堂结婚年龄上与孙禄堂女儿说法基本保持一致，也不得不保持一致，即“1889年与张昭贤女士完婚。1890年，先生得长子。。。1893年，先生得次子”（见百度百科童编写的词条“孙禄堂”），“次子”即生于1894年的孙存周。但童旭东却无耻地不顾与孙剑云的“孙禄堂婚后第三年始拜李魁元”之说，硬把孙禄堂说成是“11岁拜李魁元”。

至于怎么会拜李魁元的，任兰芬先生说是“后来由笔店掌柜介绍，拜得形意拳高手李魁元为师，文武兼学，开始练内家功夫”。

可见，笔店掌柜见孙禄堂婚后三年，生活逐渐稳定下来，便介绍李魁元。即1891年31岁始拜李氏学形意拳，他内家拳起步是很晚的。

学形意拳三年后的1894年，孙禄堂即离开李氏赴北京谋生，并拜程廷华学八卦（按照形意拳练习的传统要求，未开拳先练桩，一个三体式桩就要求站三年。可见孙氏学内家拳，不仅年龄很大了，而且是“速成班‘似的，三年中，桩还没有站成，便已经学了五行、十二形。缺乏扎实基础。好在李氏没有传孙氏任何形意门器械，不然，更会消化不良！）程廷华1900年死于八国联军枪口下。孙氏如果一直在北京的话，随程廷华学八卦最多也不过5、6年，算是他学艺时间最长的了，期间除了老八掌、64掌外，还学了八卦剑。不过对于八卦门原始器械：双头枪、八卦刀、子母鸳鸯钺，都没有来得及学。

1915年，孙氏五十五岁时在京城随郝为真学太极拳“数月”。但据郝为真传人撰文说孙氏随郝为真学拳不足一月。可见孙氏不仅学太极拳时已经是个老人，而且非常短暂。有人或许会说，武禹襄随陈清萍学太极拳也是一个月，武能学成，孙氏为何不能？这里武、孙二人是有不同情况的，武氏去陈清萍处，年龄不到30岁，而且在永年家乡已经随杨露缠学了多年的太极拳。而孙氏学太极拳时已经55岁，而且之前孙氏没有学过太极拳。武氏不仅富有，且社会地位很高，能够帮上陈氏的忙。而孙氏那时是个干苦力的“打工仔”，每天为自己吃饱肚子在奋斗，对郝氏的孝敬很有限，所以郝也不可能尽心传授。因此，孙氏的太极拳无疑是催大剂催成的，不是实实在在自然长成的。

1924年春，陈志进致向恺然书：“孙禄堂之太极拳，学非纯粹的，杂有形意、八卦在内。许禹生亦然。太极拳者，专门之拳术也。岂浅尝者所能知其旨趣。”（此书信当时登载在《金钢钻报》，后刊载于《金钢钻月刊》1933年第1卷第2期）

陈志进另外在《拳术名家小传——杨少侯》（见《金钢钻月刊》1933年第1卷第4期）文中写道：“然孙禄堂先生甚赞美先生之拳也”。

陈志进是田兆麟弟子，也是陈微明的挚友，致柔太极拳社的教授，他认为孙禄堂的太极拳并不纯正，是不如杨少侯的。他敢于在孙禄堂生前公开发表这样的言论，说明这种观点是当时很多人的共识（张义尚《养生蠡测》也有类似说法）。再看陈微明，他先师从孙禄堂，却转拜杨澄甫为师学太极拳。可见，孙禄堂的太极拳在当时并不获认同。

现代孙门为了造神孙禄堂，而胡吹孙存周。当陈志进公开批评孙禄堂的太极拳不纯正时，孙禄堂尚在世，或许其年老体衰，只能装聋作哑，那么那个号称喜欢无事挑战别人的孙存周呢？孙存周不正在上海吗？他不可能不认识致柔拳社的教授陈志进。他是自知打不过呢，还是压根就没有胆呢？（摘自图破壁博文）

55岁还没有摆脱贫困的孙禄堂因既不是来自武术世家、或科班出身，又是将近成老人了也没有与谁动过手，所以在武林界没有名气，自然也没有人跟他学。

现在我们可以理解为什么1913年、1914年京城成立体育研究社所聘请的名家中，没有孙禄堂名字、以及之前他为什么没有弟子的原因了！

不过他终于琢磨出一条捷径：出书进行炒作宣传，在当时是非常前卫的。

孙禄堂很会动小脑筋，他率先开始写书炒作：

孙著《形意拳学》1915年、《八卦拳学》1916年、《太极拳学》1919年、《拳意述真》1923年、《八卦剑学》1925年。。。尤其是1915年孙一面向郝为真学太极，一面忙着写书《形意拳学》、《八卦拳学》。。。于是他出名了，官方、民间都被他糊弄住，纷纷聘请他，虽然他从来没有与人交过手（上世纪八、九十年代，为了弥补孙氏历史上这个缺憾，他的徒子、徒孙们编造了一个故事：孙氏躺在地上，让挑战他的日本天皇派来的五个日本人武士按住他的五端：头、两腿、两臂，孙氏一发劲，五人全部倒下。。。日本天皇邀请，孙氏未去。。。所谓要编就捡大的编。孙氏那么爱炒作宣传，如果真的发生过，恐怕民国时期大大小小报纸都会竞相报道了。可惜，没有任何记载，唯独在上世纪末才出现在孙氏徒孙的文章里）

向恺然早在民国初期就撰文说孙禄堂“近年著了八卦拳学、形意拳学、太极拳学三部书，凡是研究这三种拳术的人没有不拿他这三种书当参考资料的。他的声名当初原只拳术界中人知道，自这三种书印行，声名就渐渐的扬溢了。”

向恺然的意思很明白，孙禄堂由于出了几本书，所以声名越来越大了。童旭东删去这一段，就是害怕向恺然道出了孙禄堂名气较大的真相。民国时武术家有文化者不多，能够出书且文字古雅的极少，独独孙禄堂不仅文字古雅，更三拳连通三教，这让当时传统文人的幻想空间无限扩大。故孙禄堂名气之盛，几本书的功劳是第一位的（摘自“图破壁”博文）。

后来还当上中央国术馆武当门长，于是进一步肆无忌惮地大吹特吹起来，惹恼了少林门长的王子平，非要扯下假神孙禄堂的画皮不可，于是王子平向孙提出领教几手。。。吓得孙氏赶紧躲入内室与“假二神”的儿子孙存周、弟子李玉林等商议对策，结果假大、假二神及弟子们都无人敢迎战，连夜去时在上海的高氏。而孙氏神话也被灭了，中央国术馆自然也待不下去了，只好去江苏国术馆。

在中央国术馆孙不敢接王子平的挑战、而是让高振东接战。结果被王子平打到医院去了。【见张之江、杨松山回忆录】在江苏国术馆。河北吴桥人八卦名家孙锡堃屡屡找孙禄堂的切磋。孙不敢应。也没见那个徒弟出面将此事摆平。最后，是以孙禄堂突然不辞而别、回到了北京算是结局。

至于为什么孙锡堃会找孙禄堂试手，是因为孙锡堃是得程廷华长子程海亭先生的传授，孙 锡堃先生禀性忠厚，悟性颇高，勤学苦练数年后尽得真传，名扬武林，其后在津办道德武学社，公开授徒。后去南京、镇江，彼时对孙禄堂产生不满的原因主要有两条：1，孙禄堂自称“孙派八卦”，对此孙 锡堃（1889—1952）为维护八卦门的声誉对此颇有微词，认为八卦掌八大派系由第二代八大弟子所创，门内所公认，第三代不能再开山立派。2，认为孙禄堂的八卦掌不纯，不仅认为孙禄堂的八卦掌与程亭华传子程海亭先生的八卦掌有较大区别，没有得内传、真传（所以后来孙 锡堃著“八卦拳真传”一书），而且实以形意、太极等为里，不伦不类，有损程派八卦掌声誉。对孙锡堃当面提出的“微词”，已经沽得大名钓得大誉的孙禄堂自然不乐意，而孙 锡堃先生是个讲究道德，追求真实的禀性忠厚的爽快人，既然如此，大家切磋一下，谁对谁错，可以立判，并表示可以是孙禄堂本人，也可以是他的儿子、弟子。结果没有人应战，孙禄堂只好离开江苏国术馆。

我们也可以从上世纪二十年代末在南京、上海、杭州的几次全国性的武术比赛上不见孙存周、李玉林参赛的影子，可以看出孙禄堂的狡猾。因为一旦参赛，孙存周、李玉林必败，孙禄堂的“画皮”就会被扯下。

所以有人问当代孙氏徒孙中有个以伪造文献及“孙氏神迹”出名的童旭东氏，为何孙存周、李玉林当年不上擂台显示一下他父亲、师父传的神功时，童氏无言以对。可能心想：孙氏父子的神功是俺吹出来的，孙存周跟人家耍玩就被弄瞎一只眼睛，真上擂台，还不是两只眼睛都完蛋？当然不能上擂台！

孙禄堂的最得意弟子李玉林也没有参赛。但这些难不倒童旭东，他把参赛胜者如朱国福、曹晏海、马承智等纷纷胡编成孙禄堂的弟子，还好没有把“拳王王润生”编为孙禄堂的弟子。

在万天石先生（1913--1989，上世纪三、四十年代著有《武林怪杰》、《神腿杜心五》、《武林传奇》等）的《武林传奇》一书中，记载了1880年出生的湖南拳王王润生（14岁拜八拳名师何文广学拳，35岁又拜吴鉴泉宗师学吴氏太极拳，上海大东书局曾出版发行其编著的《太极操》），在杭州时他的功夫得到孙禄堂的极大称赞，孙禄堂曾十分热情地留王住其家中，求教并探讨武学事宜，缘孙禄堂把王润生请到家，原本以为像其他武林名手一样，可以让王对自己喊一声“老师”，以便以后作吹嘘之资用，许多人就是这样“变成孙氏弟子”的，可是，作为两次留过东洋、任湖南大学体育教授的王润生与那些不识字的武术名手不一样，根本不吃孙禄堂的那一套，反而提出切磋，结果孙禄堂对王润生的高超技艺，推崇备至。武术史家万天右对王润生评价极高，称王是当时可以打遍天下 无敌手的人。

为了把孙禄堂编造成“五百年来武林第一人、武神”等神话，童氏篡改文献、编造文献，还编造孙禄堂、孙存周 打败了所有的武林名师，还打败了历史上没有存在过、虚拟出来的人物如“解铁夫”等。其无耻编造、伪造量之大，足以称海量！

我们来看看孙禄堂的一些事实：

1，不断篡改开始学形意拳的时间、年龄：关于孙禄堂拜李魁元为师的时间，孙于民国乙卯年正月望日(即1915年)在《形意拳学》自序中说是“光绪甲申年(即1884年)11月中旬”，即其24岁始学形意拳。孙先生对此后来又改说为“自幼”，即12岁(1872年)。实际上是“孙公婚后第三年，光绪十七年(1891年)辛卯，31岁时于保定，始拜李公殿英(魁元)为师，习形意拳。”（见《孙公福全大宗师行谊》评注/郭华东 ）

2，篡改形意师承：“关于孙先生是否曾从郭云深学，孙先生在1915年的《形意拳学》初版自序及1916年4月作的《八卦拳学》自序中均未提及，1931年金警钟所著《国术名人录》中亦未提及，此说首见于1923年《拳意述真》，当为不实之辞。” （见《孙公福全大宗师行谊》评注/郭华东 ）

3，不断篡改学八卦的时间：“④关于孙先生从学于程廷华的时间，孙先生于《八卦拳学》原序中说为“丁亥年”，即1887年，后弃而不用，后人据孙12岁从李魁元、15岁从郭云深8年之说推定为1883年。

查《国术名人录》中说：“(孙禄堂)复拜程廷华、李忠元二师学艺，悉心研究，日以继夜，程李二师，复详加教诲。”“甲午年(1894年)，(李存义) 立万通镖局，籍广交结，今日之孙禄堂、艾永春皆忠元当时之入室弟子。”考1894年李存义、程廷华等人始合形意、八卦为一门，不分门派，互传弟子，则孙禄堂学八卦拳当始于1894年，其它说法均为虚构。” （见《孙公福全大宗师行谊》评注/郭华东 ）

4，篡改学太极拳时间：“⑤关于孙先生从郝为真学太极拳的时间，据其《八卦拳学》自序中说为民国元年，《太极孙》一文中说为1918年，另有民国三年之说，具体何者为是，实无从判定，暂存疑待考。”

然而从王嘉祥先生的文章及孙剑云早年口述，即：“民国乙卯（1915年），五十五岁，居于北京时，遇郝公为真宗师。。。随即请至家中，朝夕受教数月，尽得其艺。”

5，孙在“31岁时于保定，始拜李公殿英(魁元)为师”前学的是外家拳，并没有读过书（见附文）

6，而上述三孙在形意、八卦、太极三门所学都未全，尤其三门的源头兵器：形意、太极的大枪、刀，八卦的双头枪、长刀及子母鸳鸯钺都未学过，便匆匆创拳、写书，出了名。孙著《形意拳学》1915年、《八卦拳学》1916年、《太极拳学》1919年、《拳意述真》1923年、《八卦剑学》1925年。。。尤其是1915年孙一面向郝为真学太极，一面忙着写书《形意拳学》、《八卦拳学》，竟然“受教数月”后，“尽得其艺。”着实令“三下陈家沟前后十七余年、一心一意学拳、没有同时著书的杨露禅”羞愧得无地自容了！而且孙一面多产，两三年后还创了”孙氏太极拳”并完成著述《太极拳学》！这又让教了许多年太极拳也不敢创自己拳派的、被称为“杨无敌”的杨露缠先师情何以堪？！

所以孙禄堂的这个“孙氏太极拳”是如此的一份快餐、方便面，功利性极强，以致学杨氏太极拳的褚桂亭看了就会练，而且让从13岁就跟着孙禄堂练的王禧奎，对褚桂亭看了就会练的孙氏太极“叹服之至”！（见褚玉成纸条）。这个王禧奎不是成了冤大头，早知如此，那么多年化了那么多钱、精力。。。唉！

7，不要说孙禄堂没练过三门的源头兵器，及对心意、十三势软手、阴阳八盘掌的内功心法、身法、战法毫无所知，就是拿他的《形意拳学》中的拳照与他的师叔、刘奇兰之子刘殿琛《形意拳决微》一书中的拳照对比，凡懂一点拳术的人就能立即发现，孙的身法、精气神远远差与刘。这并不奇怪，因为在形意拳上，孙31岁始学，是半路出家，而刘则自幼得父传，怎么能一样？！

8，孙禄堂沽名钓誉的方法高超：首先不停地著书出版，没读过书并没有妨碍他“大跃进”式地多产书（有善文的学生帮忙写），是民国初无人能及的“武术书”产品商，就是后来相类的姜容樵、裴锡荣也望尘莫及、自叹不如！孙禄堂又对小报说：“必须是博士学历才会被他选为衣钵传人。。。”对此，本人始终不解其逻辑：自己没念过书，连小学毕业证书都无，却要人博士学历，这是什嘛逻辑？？？他的儿子、女儿、徒弟李玉林等等又是什么学位？请孙门徒子徒孙帮助解释解释。

9，名气响了，还进一步利用特殊方法得来的名气去骗更多的名誉，使名誉极大化：自己的徒弟被打败，儿子也不参赛，却让参赛打赢的选手如曹晏海、马承智等，喊自己一声“老师”，竟然算是他培养出来的“弟子”了。可见，如果孙生活在今天，无疑是位“天下传销第一人”！这还不够，孙门徒孙为了抬高这位“五百年第一人”，还糟蹋曹晏海、马承智等，说虽然他们获胜，但“时论曹晏海、马承智等不及孙禄堂功夫的万分之一”。本人让孙徒孙门把“时论”拿出来晾凉，却至今无答复。

10，孙禄堂被胡吹成天下武林第一高手，可他三门东西都未学全，是事实，就同是一个高中生，大学还未上，就要编研究生院的教学内容，这可笑吧？

11，孙禄堂不仅炒作本领天下无敌，剽窃本领也毫不逊色！他把学来不久的武氏太极拳稍加变更，就成了“孙氏太极拳”创始人了。拳术上的剽窃还不算，把武氏得自舞阳盐店谱中出自唐村李春茂的《无极养生功论》也改个名字变成自己所著。把别人辛苦培养出来的弟子打胜后窃为己有。

12，孙禄堂被卢嵩高一招制服：本人九十年代初请卢嵩高之子卢少君吃饭，在场的还有王书文、张兆元老师，卢先生亲口说：

某次在上海南市公共体育场武术部（创办人刘德生1875 － 1969）的聚会上，已入座的孙禄堂见到上海拳王卢嵩高走来，立即欲起身，以示敬意，而卢先师步快、手快是出了名的，嘴里说着请坐、请坐，孙禄堂先生尚未站直，已被还未看清就已到跟前的卢客气地又按下座位，竟然不得动弹，孙惊愕不已。

孙禄堂被卢嵩高按在座位上动弹不得，所以他后来派存周持礼物到英华里拜见卢，还要学几手，被卢连续打抛出去三次，却还未看清是怎么回事。

所以事情后来传到存周的师叔、孙禄堂的师兄弟郝湛如耳中，故郝湛如去卢老处求被打时，便带着同伴徐文忠在边上看，然后告诉郝是如何被抛出去的。

郝湛如，山西榆次人（1900年8月—1971年3月），宋氏形意拳一代名师，拜宋氏形意名师贾蕴高为师，并得到宋世荣祖师的精心指点。

孙禄堂经过被卢老露一手制服后的惊愕与当年在太谷县车毅斋、宋世荣、李广亨等见到买状图的心意六合拳功夫时的惊愕程度一样，只是孙比师爷辈的功夫差了许多。

12，一日见孙剑云表演形意拳之劈拳，那时我已练了几年形意（本人原来练得形意、八卦早已不练，取而代之练得是心意六合、阴阳八盘掌），见孙的身架不正，毫无劲力，就是纸头糊的人放在她跟前，她那种拳也不一定能放倒，其徒儿竟然恬不知耻说她吓走马岳梁。

13,孙禄堂生于1861，活了72岁，他的徒孙们本可为他像吴图南等一样篡改出生年，可他孙书出的太早，可能未料到活得年岁不长，已经向世人告知出生年，以致他死了半个多世纪后为他造神的徒孙门，只得写上“卒于1932年”，死亡原因不是练功不得法而卒，而是“被人点了穴而不幸身亡。。。”（不知这是抬举孙还是贬低他？？？天下第一人就这么被人点了，那点他的人是天下第几？）

为什么却有那么大的力量？

李小龙的肌肉面积不大，打击力量大主要因素是；李小龙神经调动肌纤维能力强。

从现代体育学分析一个人的力量大小有四个因素；

①肌肉生理横断面积、

②神经调节功能的改善、

③杠杆（骨）的效率、

④肌纤维的组成。

①肌肉的生理横断面增大；肌内生理横断面增大是由于肌纤维增造成的，包括肌凝蛋白质量增加，肌肉毛细胞管网增多，肌肉结缔组织增厚，肌糖无增加等，并伴随脂肪减少。

②神经调节的改善；神经调节的改善包括.

Ⅰ、动员参加活动的肌纤维数量增多。

Ⅱ、改善主动肌和协同肌、对抗肌、支持肌（固定肌）的相应协调关系，对抗肌放松能力是影响力量的重要因素。

Ⅲ、大脑皮质神经过程的强度和灵活性的改善能增大力量

③杠杆（骨)的机械效率

④肌纤维的组成；肌肉中快肌纤维成分高，肌肉收缩力量也大。

李小龙是最早接触现代西方体育学的武术家之一，而现代体育最重要的运动解剖学，是人体解剖学的一个分支，它是在人体解剖学基础上研究体育运动对人体形态结构产生的影响和发展规律，并探索人体结构与体育技术动作关系的一门新兴科学。具体研究课题有:关节运动幅度与肌肉发力的关系、机械力对骨组织的影响、运动训练时肌肉内血管形态的变化、运动对肌纤维形态结构的影响、运动终极形态的变化以及旋转运动和直线加速运动对平衡器官的影响等。

李小龙显然学习过这些理论，他的训练许多器材都是自己设计，而且李小龙本人也有些神经质，他的电影不像演别人，更像是表现他自己，在他的电影里的主人公，都极容易疯狂，愤怒，而这种神经质的人神经调动肌纤维的能力是很强的，试想下有些人在有深仇大恨时，身体的体积并没有改变，而突然力量变大了，就是内分泌系统发生了改变。再就是李小龙从小练恰恰舞、拳击、武术，这些运动都要求主动肌和协同肌、对抗肌、支持肌（固定肌）的相应协调关系要好，才可以表现美感和韵律。而截拳道本身与其它体育的本质不同，就在于截拳道是研究把全身的力量凝聚成一个点打击渗透到对方的肢体，这些动作也是增加力量的方法之一，长期的练习，肌纤维的成长与排列都会发生改变，越来越按照运动所需的成长与排列。

李小龙的肌肉有棱有角，很多是借鉴健美运动的训练方式，健美，是一种对身体的雕刻，跟传统竞技运动完全不一样，起源于古希腊，十九世纪晚期。

河南有哪些古村落？

（声明：文字和图片均来自于网络，若侵权留言即删）在这里整理一下，供条友们了解欣赏河南古村落之美。

河南古村落

1.段岩村

2.吴垭石头村

3.方顶村

4.漯河南街村

5.南阳郝堂村

6.王家辿村

7.西顶村

8.纣王殿村

9.赵沟古村

10.一斗水村

11.洛阳下峪镇

12.平顶山临沣寨

13.洛阳庄子村

14.信阳郝堂村

15.禹州神垕古镇

16.南阳化山村

17.平顶山东竹园村

18.新乡郭亮村

19.新县西河村

20.济源五里桥村

21.三门峡北营村

1.段岩村

面积：3.2平方千米

段岩村是一座位于河南省三门峡市陕州区观音堂镇境内的古村落，这座古村落是在清朝时期被建造起来的，村民们世世代代都居住在这里，因为自然生态环境优美，被誉为国家森林乡村。

2.吴垭石头村

面积：5620平方米

吴垭石头村是一座位于河南省南阳市内乡县境内的古村落，这座古村落是在清朝乾隆八年时期就建造起来的，迄今为止已经有着300多年的历史，是我国古代一个传统的古代民居建筑群。

3.方顶村

面积：4平方千米

方顶村是一座位于河南省郑州市上街区境内的古村落，这座古村落是河南省的历史文化名村，村子内还保留着清朝时期的建筑物，可以说是郑州市内被发现的一座规模最大、保存最为完整的明清古建筑。

4.漯河南街村

面积：1.8平方千米

漯河南街村是一座位于河南省漯河市临颍县城关镇境内的古村落，这座古村落是我国比较出名的红色革命旅游胜地，拥有着革命历史传统教育园区，在这里可以体验到革命先辈的壮丽诗篇，在河南十大富村排行榜中。

5.郝堂村

面积：1260 亩

郝堂村是一座位于河南省南阳市镇平县晁陂镇境内的古村落，这座古村落的自然生态环境非常不错，因为处于平原地区，这里的土壤肥沃、地势也非常的平坦，非常适合各种农作物和水果的种植。

6.王家辿村

面积：1.4平方千米

王家辿村是一座位于河南省鹤壁市深处太行洹水河畔的古村落，这座古村落是在明朝时期就被建造起来的，经过了几百年的时间发展，该村落上保留着当时的古建筑，用青石修葺起来的房屋。

7.西顶村

面积：1.8平方千米

西顶村是一座位于河南省鹤壁市鹤山区姬家山乡境内的古村落，这座古村落是我国的传统名村，村之内还有着大量的古建筑物，而且居民们都是非常原始的生活状态，宛如生活在世外桃源之内。

8.纣王殿村

面积：8.7平方千米

纣王殿村是一座位于河南省淇县、林州市和卫辉市交界处的古村落，这座古村落因为处三个县城的交界处，地理位置十分的优越，村子内有着天然的风景名胜区，像是云岭烟雨和仙人洞等。

9.赵沟古村

面积：2.4平方千米

赵沟古村是一座位于河南省三门峡市渑池县段村乡西南部的古村落，这座古村落至今还保留着原始村落的样貌，是非常典型的明清古建筑群，这里的居民们也都是按照传统的生活方式居住着，民风非常的淳朴。

10.一斗水村

面积：9.7平方公里

一斗水村是一座位于河南省焦作市修武县北部的古村落，这座古村落处于大山的深处，虽然比较落后，但是这里的建筑物还是保留着明清朝时期的建筑，迄今为止已经有着百年的发展历史了。

11.洛 阳 下 峪镇

洛宁县下峪镇是中原传统村落的典型代表。春夏之交，层层叠叠的梯田像一条条玉带沿着山势蜿蜒缠绕。一孔孔窑洞靠山而建，一眼望去蔚为壮观。据当地村民介绍，最新的窑洞也有几十年的历史了···

下峪镇地处伏牛山腹地，常年山清水秀，这里也被诸多绘画爱好者奉为写生圣地。本地人非常质朴，日出而作，日落而息，这漫山遍野的绿色，是多少辈下峪人用双手点缀而成的···

12.平 顶 山 临 沣 寨

在平顶山有一座寨子叫临沣寨。寨墙坚固无比，曾抵御了多次战火的冲击。这里至今住着村民，不收门票。

临沣寨以红石古寨、明清古建筑群落历史悠久、文化底蕴厚重，文物价值高而闻名，是中原地区保存最完整的古村寨。

13.洛 阳 庄 子 村

一花一水一天堂，大概说的就是栾川庙子镇的庄子村吧...

这里山景水韵，环境优美。庄内月季、玫瑰等花卉与绿色景观相映成趣，三季有花、四季有绿。

特有的豫西风格民居，与溪水、竹林、花海、古树等自然景致完美结合，将庄子村装点得如世外桃源一般。

14.信 阳 郝 堂 村

在信阳市平桥区有一座村庄叫郝堂村，四面环山，空气清新，环境优美。狗头门楼、清水墙，用木头垛起的柴扉，彰显豫南山乡民居的风格。

依水的小桥，桥下流水潺潺;精心修葺的土坯房，翠竹掩映，溪水环绕，被外界称为“画家画出来的村庄”。

15.禹 州 神 垕 古 镇

在禹州市有一座古镇叫神垕古镇，它地处伏牛山余脉，山川秀美，境内名胜古迹众多。这里被誉为“唯一活着的古镇”!

灵泉寺、花戏楼、祖师庙、钧窑遗址等不胜枚举，深厚的历史文化积淀使神后的人文景观、旅游资源独具特色。

迄今为止，它依旧保留有较为完整的明清古街，俗称“七里长街”。行走在青石板街，触摸凝固的历史。

16.南 阳 化 山 村

在南阳有一座村庄叫化山村，堪称是村中豪华的典范。村里有欧式别墅、豪华中式四合院、普通民居等多种建筑风格，配套齐全。是一个静则能体验深山禅意、动则能上山大汗淋漓的美好所在。

17.平 顶 山 东 竹 园 村

在平顶山有一座村庄叫东竹园村，村子临水而建，村内有，白墙、灰瓦、木栅栏;竹林、流水、别墅院……

四周深山环绕，泉水潺潺，蔚然清秀，俨然是大山深处，藏着的“小江南”。

18.新 乡 郭 亮 村

在新乡市有一座村庄叫郭亮村，依山势坐落在千仞壁立的山崖上。

地势险绝，景色优美，以奇绝水景和绝壁峡谷的“挂壁公路”闻名于世，又被誉为“太行红明珠”。

19.新 县 西 河 村

在信阳新县有一座村庄叫西河村，位于新县周河乡西河村。

始建于清朝中期，坐北朝南，东西长400米，南北宽100米，占地面积60亩。西河从村前蜿蜒而过，沿河两侧柳树众多，枝繁叶茂，形状各异，其中树龄在100年以上的就有18棵。

20.济 源 五 里 桥 村

在济源市有一座村庄叫五里桥村，位于王屋镇西部。

村子依托王屋山景区着力打造以青山、碧水、野趣为特色，集现代文明、田园风光于一体的花园式度假美丽乡村。

王家辿村的村民仍保留着最传统的生活生产方式，挑水种田，拾柴做饭，驴车拉货，碓臼舂米。群山环抱的王家辿，犹如“世外桃源”。

21.三 门 峡 北 营 村

在三门峡市有一座村庄叫北营村，地下的地坑院落则显得十分静谧。这里冬暖夏凉，在世界上都享誉盛名。

这里是世上独一无二的地下民居，有着“入户不见门，闻声不见人”的奇特体验。

站在地坑院落中抬头仰看，一方天地，日走云迁，岁月匆匆;环视院落，烟熏火燎，质朴自然。