风雅颂是诗经的(诗经是孔子收集古代各种诗歌编订而成)

风雅颂是诗经的，诗经是孔子收集古代各种诗歌编订而成？

这可是个太大的题目了。

《诗经》在中国思想史和文学史上，都属于奠基之作。

还有一点可以肯定，《诗经》，不是“孔子收集古代各种诗歌编订而成”。

孔子所做的工作，是对“古本之《诗》”进行了整理和编定，以作为他教学生的教材，这个本子叫“定本”。

《诗经》非孔子最早编成。

学者们大多赞成，《诗经》成书，大体经历了三个阶段——西周时期；春秋时期；战国时期。其实，直到秦汉，《诗经》才最终定型。

今本《竹书纪年》说，周康王三年“定乐歌”，这大约是在公元前1000年前后。

《国语.周语上》载：“周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’”

可证，周公此诗，曾在《诗》中。也可证，西周初期已有了《诗》的《颂》《雅》部分。

郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”

“正经”，指的就是“《诗》之古本”。

《诗》在西周初期，已经有了“古本”。

这个“古本”，是由周廷的乐官、史官采编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗”不绝于书。

周廷的“文本”编成之后，要分发给各个诸侯国。

按照《周礼.天官.司书》和《左传》的说法，诗、书等典册，是分“邦中之版”和“诸侯之策”的。

诸侯们，根据“诸侯之策”来“统一思想”教育吏民。

《礼记.王制》载：“乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以《诗》《书》。”

《礼记.内则》又载，周贵族子弟年届十三，即要“学乐、诵《诗》”。

春秋中期，吴公子季札聘鲁观乐，所演奏的乐歌顺序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。

从宋儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删诗。

唯一的解释，传下来的《诗》，是孔子教学生的课本——他从“古本”里，只选编了这“三0五首”。

学者们，称这个版本为“定本”。

西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。

《国语.楚语上》载，春秋前期，楚庄王的大臣申叔时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公之属，诸诗所美者也。”

《左传隐公三年》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春秋早期。

孔子极其重视以《诗》教学。

他说：“不学诗，无以言。”（《论语.季氏》）

何以如此？

孔老师说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语.为政》）

他认为，他编成的这部《诗》，概括起来，就是让人学过之后能“思想纯正”。

上海博物馆收藏了一批战国竹简，从中整理出一部《诗论》，记载了孔子对《诗》的很多重要观点。其第16号简记载——

“孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一本。夫葛之见歌也，则以蒙棘之古也。后稷之见贵也，则以文武之德也。”

这段话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌”，这就是人性的表达，人的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀。自己应当及时归宁父母，以尽孝道。人有了这样的品德，才能给父母增添光辉。后稷那么受人尊敬，靠的就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！

孔老师绝非“徒有虚名”，他对《诗》的钻研是蛮下功夫的，感悟也绝不浅薄。

终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。

一开始就说过了，《诗经》，是中国文学的奠基之作。

其重大影响，再高的评价也不为过。

国内外所有中国文学史的书籍中，都对《诗经》有极高的评价，不再重复。

可以说，后世所有文学体裁中，都有《诗经》的影子，特别是韵文——楚辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗经》。

当然，体裁和形式固然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。

从美学角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才人出，各领风骚数百年”。

《诗经》在文学创作技法上，亦臻于完美，后代对“赋比兴”的不同理解，不仅说明其创作技法的高超，也证明这是久待挖掘的“富矿”。

《风》《雅》《颂》之区别，既包含了宫廷文学的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文学，这是中国文学，从一开始，就不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。

特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即“唱”。《诗》与乐，从一开始就紧密相连。《诗经》只存在，也促进了中国音乐的发展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。

《诗经》对中国文学的影响足够广泛深远，还是那句话，给予多高的评价都不为过。

静女风雅颂分别是什么含义？

诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类，赋比兴是诗经的主要三种表现手法。

风是不同地区的地方音乐，雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。

而静女是诗经其中的一篇，寓意娴静的女子。《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我於城隅。”

风雅颂对应的是什么？

风、雅、颂是指我国第一部诗歌总集《诗经》的三个部分。

风是不同地区的地方音乐。《风》是从周南、昭南、英、社、卫、王、正、齐、卫、唐、秦、陈、回、曹、豳等15个地区收集的民歌，总共160篇文章，大部分是民歌。

雅是周代的音乐，即所谓的正声雅乐。根据音乐的不同，可分为《大雅》31首，《小雅》74首，共105首。除了《小雅》中的少数民歌外，大部分都是贵族文人的作品。

颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。宋词分为周宋31首、吕宋4首、商宋5首，共40首。它们都是贵族文人的作品。从时间上看，周宋、大雅大部分形成于西周初年。大雅的一小部分和小雅的一大部分，形成于西周晚期东移时期，国丰、鲁宋、商宋大部分形成于春秋时期。

所谓六诗之说出自周礼春官大师指的是？

中古古代文化中素来有“六诗”的说法，但是很多读者可能都不明白“六诗”到底指的是什么，其实“六诗”说的就是“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”。

首先，“六诗”的说法是从《周礼·春官·大师》来的，其中的“赋”、“比”、“兴”后来还成为了《诗经》中最主要的三种表现手法，但是“赋比兴”其实早在春秋时期就已经出现了，其中“赋”指的是平铺直叙的表达手法，有铺陈和排比等表现方式，而“比”则是类比或比喻，其作用是让特点更加鲜明，“兴”指的是以某些事物为发端，引出想要歌咏的内容。

其次，《周礼》中其实对于“六诗”也有很明确的解释，《周礼》中一曰“大雅”、二曰“小雅”、三曰“正风”、四曰“变风”、五曰“变大雅”、六曰“变小雅”，简化后的说法是“曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”，除了“六诗”的说法之外，还有“六曰”的说法。

另外，上面说了“赋比兴”这三种手法，下面来谈谈“风雅颂”这三种风格，其中“风”指的是“国风”，是来自不同地区的音乐风格，春秋时期记录的音乐风格就已经有一百六十多种了，而“雅”指的是正声雅乐，是周朝时期的首都宫廷里的音乐，主要是宴会时使用的乐歌，而“颂”则主要是指宗庙祭祀的舞曲歌辞，一般都是用来歌颂祖先的丰功伟绩的。

综上所述，我们在理解“六诗”的时候，只需要记住“赋比兴”是表现手法，分别指代铺陈、类比和引语三种方式，而“风雅颂”是具体内容，分别指音乐风格、乐歌和歌颂赞词即可。

诗经风之首篇？

《关雎》属于诗经风雅颂中《风》篇开始，也是诗经里的第一篇，号称“风之始”。这首诗描述的是我国古代一个男子对于女子的爱慕，孔子曾评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。，

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。