珥本(山海经里那么多妖怪)

珥本，山海经里那么多妖怪？

对于我来说，我喜欢穷奇！

但我的理解不一样，毕竟穷奇属于千年之谜的神兽，并不能完全归类为凶兽。邽山山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。

穷奇，中国古代神话传说中的四凶之一，主要记载于《山海经》中，《山海经·海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，《山海经·西山经》一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长着刺猬的毛发，与《海内北经》所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。

据说穷奇经常飞到打斗的现场，将有理的一方吃掉，将忠诚的人鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。由此可见，它应该是头凶兽，而且还是一只惩善扬恶的凶兽。

然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了，之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为四凶之一，最后终于被舜帝击杀了。

《山海经》是一本上古时期的百科奇书，全书由《山经》和《海经》两部分组成。该书记载了200多个邦国、550座山、300条水道以及诸多邦国的地理、风土、物产、神话、巫术、宗教等信息。可以说，这本书是现代人了解上古时期风俗人情，地理变迁的重要依据。

值得一提的是，《山海经》也是一本怪书，记载了奇禽异兽3300多种，奇木异草2600多种。在诸多的记载中，有些如今还能看到，有些再也看不到了，只能想象。只是，不知道有些动植物，是灭绝了，还是古人的想象。接下来，就和大家聊聊《山海经》中的最神异的十大妖兽，看看你知道几个！

《山海经》中最神异的十大妖兽，你知道几个？

一、计蒙

计蒙，龙首，人身，鸟爪，臂生羽毛，挥臂张口喷雾致雨，所行必有狂风暴雨，为传说中的司雨之神，亦名雨师。

一身法力，多在这风雨之中。现出人身，相貌颇威武，手中一柄三叉闹海钢叉，身披一身龙鳞铠甲。

《山海经·中次八经》载：“又东百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”

二、英招

英招，人面，马身，背生双翅，能腾空飞行，周游四海，身有虎纹，声音如榴，为传说中看花园的神兽。

现出人身，相貌凶恶，手持一根混铁棍，上面密密麻麻地刻满了符咒，身穿一件虎皮衣服，颇显凶悍之意。

《西次三经》载：“槐江之山，丘晴之水出焉，而北流注于渤水·······实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。”

三、白泽

白泽，狮身，头有两角，背生双翼，山羊胡子，为传说中可令人逢凶化吉的吉祥之兽。

上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来。能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。现出人身，仙风道骨，颇显儒雅风范。手持羽扇，不紧不慢地扇着，似在思量。

《云笈七签·轩辕本纪》载：“（黄帝）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。”

四、飞诞

飞诞，似鼠，赤足，乃是羽族得道。

现出人身，相貌略显猥琐，两撇鼠须，倒增添了几分滑稽。

《广博物志》记载，飞诞鸟似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。

五、飞廉

飞廉（蜚廉），鹿身，雀头，蛇尾，豹纹，有角，通晓致风、收风的奇术，为传说中的风伯。

现出人身，一身兽皮，颇显豪迈之色，手中持一柄六尺余长的扇子，上面饰满了各种属性的宝石，看上去华丽非常，倒和传说中的芭蕉扇极为相似。

《三辅黄图》载：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。”

六、九婴

九婴，蛇身，九头，叫声如婴儿啼哭，能喷水吐火，乃水火之怪，为传说中的凶兽之一。

现出人身，静静站在一旁，手中持两件半月形武器，却是她采集日、月精华，耗费数万年的功夫，方才凝炼而成的独门兵器日精轮、月精轮，上带水火属性，威力无穷。

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害，之地有凶水。”

据传，九婴生于天地初分之时，当时天地灵气厚若实质，不知产出多少强横的灵兽怪物。这只九命老妖于深山大泽之中，阴阳之元气氤氲交错，化生而出，乃是九头蛇身，自号九婴。每一头即为一命。因是天地直接产出，无魂无魄，身体强横异常，已为不死之身，又加有九命，只要有一命尚在，只需于天地间采集灵气就能恢复。

九头怪九婴自恃有九个脑袋，九条命，丝毫不畏惧北伐的大羿，它九口齐张，喷吐出一道道毒焰、一股股浊流，交织成一张凶险的水火网，企图将羿困住。羿知道它有九条命，射中一个头后，非但不会死，而且会很快痊愈，故再使连环箭法，九支箭几乎同时插到九婴的九个头上，九婴的九条命一条也没留下。

七、呲铁

呲铁，状若水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食，排泄物利如刚，可作兵器之用，为传说中的妖兽之一。

现出人身，肤色黝黑，脸如锅底，手中绰根狼牙榜，赤着上身，明显为蛮横力大之辈。

《神异经》载：“角足大小形状如水牛，皮毛黑如漆。”

《玄黄经》云：“南方啮鉄，粪利为刚。食鉄饮水，肠中不伤。”

八、商羊

商羊，居于北海之滨，为传说中的知雨之鸟，和凤凰一族颇有渊源。

现出人身，相貌极其美丽，身着淡青色丝织长袍，静静地站在一旁，手中把玩着一根青玉簪，似乎什么事都不放在心上。

《论衡·变动》云：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”

《孔子家语·辩证》载：“齐有一足之鸟，飞集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。’昔儿童有屈起一脚，振讯两眉而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞，今齐有之，其应至矣也。”

九、钦原

钦原，状若蜜蜂，大小如鸳鸯，蜇中鸟兽，鸟兽即死；蜇中树木，树木即枯，亦是羽族得道的神兽。

现出人身，美丽异常，身着五彩衣，尽用先天灵禽的羽翼织就，手中常拈一根绣花针。

《山海经·西次三经》载：“西南四百里，曰昆仑之丘，有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。”

十、鬼车

鬼车，别名九头鸟，红色，似鸭，翼广百丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过，为传说中的妖鸟。

现出人身，相貌堂堂，颇有豪杰气概，手中一杆方天画戟。

《三国典略》载：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”

《正字通》云：“鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。”

上古十大妖圣，你熟悉几个？

屈原写的九歌代表词？

《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。

《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。

从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。

朱熹曾评《九歌》说：“比其类，则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。

男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。

【正文】

东皇太一

【原文】

吉日兮辰良，

东皇太一穆将愉兮上皇①。

抚长剑兮玉珥②，

缪锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，

盍将把兮琼芳③。

蕙肴蒸兮兰藉，

奠桂酒兮椒浆④。

扬枹兮拊鼓，

疏缓节兮安歌⑤，

陈竽瑟兮浩倡⑥。

灵偃蹇兮姣服，

芳菲菲兮满堂⑦。

五音纷兮繁会⑧，

君欣欣兮乐康。

【注释】

①辰良：即良辰的倒文。穆：肃穆恭敬的样子。

②抚：抚摸。珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。

③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。“营席”，用营草编织的坐席。玉瑱（zhèn）：压席的玉器。瑱：通“镇”。盍（hé）：发语词。将：举。把：持。将把：指摆设的动作。琼：美玉名。琼芳：形容花色鲜美如玉。

④肴蒸：祭祀用的肉。藉：衬垫。奠：祭奠。“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。

⑤枹（fú）：鼓槌。拊：击。节：音乐的节拍。安歌：安详地歌唱。

⑥陈：列。竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。

⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。”这里指女巫。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。姣服：美丽的衣服。芳菲菲：香气浓郁。

⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。繁会：音调繁多，交响合奏。

【翻译】

吉祥的日子，良好的时光，

恭恭敬敬娱乐天神东皇。

手抚着镶玉的长剑剑柄，

身上的佩玉和鸣响叮当。

精美的瑶席玉瑱压四方，

摆设好祭品鲜花散芳香。

蕙草包祭肉兰叶做衬垫，

献上桂椒酿制的美酒浆。

举鼓槌敲得鼓声咚咚响，

疏节奏缓拍节声调安详，

又吹竽又鼓瑟放声歌唱。

巫女舞姿美服装更漂亮，

芬芳的香气溢满大厅堂。

宫商角徵羽五音齐合奏，

衷心祝神君快乐又健康。

【赏析】

《东皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的乐歌。“皇”是天神的尊称，楚人立神祠于东方，故称东皇。“太一”，是说神道广大无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制圉，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”全诗分三节，首写选择吉日良辰，怀着恭敬的心情祭祀天神；次写祭祀场面，着重写祭品的丰盛，歌舞的欢快；最后写对天神的祝愿。全诗对于东皇太一的形象并没有具体地描写，只是着力渲染了祭神的热烈场面，从而表达出对天神的虔诚和尊敬。

云中君

【原文】

浴兰汤兮沐芳，

华采衣兮若英①。

灵连蜷兮既留，

烂昭昭兮未央②。

蹇将憺兮寿宫，

与日月兮齐光③。

龙驾兮帝服，

聊翱游兮周章④。

灵皇皇兮既降，

云中君猋远举兮云中⑤。

览冀州兮有余，

横四海兮焉穷⑥。

思夫君兮太息，

极劳心兮忡忡⑦。

【注释】

①浴：洗身体。沐：洗头发。古人祭神之前，必先斋戒，用兰草沐浴。

②灵：指云中君。连蜷（quán）：回环宛曲的样子。烂昭昭：光明灿烂的样子。未央：未尽。

③蹇（jiǎn）：发语词。憺（dàn）：安。寿宫：寝堂。此指云神在天上的宫阙。

④龙驾：龙车，此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五彩（用郭沫若说）。

⑤灵：指云中君。皇皇：同煌煌，光明灿烂的样子。猋（biāo）：疾速。举：高飞。

⑥览：看。冀州：古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州为九州之首，因以代指全中国。

⑦君：指云中君。太息：即叹息。忡忡（chōnɡ）：心神不定的样子。

【翻译】

我沐浴兰汤满身飘香，

穿上彩衣像鲜花一样。

看云神宛曲停留云端，

神光灿烂气宇轩昂。

你安居在云间殿堂，

功德广大与日月齐光。

你驾龙车穿五彩衣裳，

翱翔空中游览四方。

神光闪闪你从天而降，

又疾速高飞重返天上。

高瞻远瞩超越九州，

恩被四海功德无量。

思念神君长长叹息，

忧心忡忡黯然神伤。

【赏析】

这是祭祀云神的乐歌。王逸《章句》：“云神，丰隆也，一曰屏翳。”在中国古代神话里，云神和雨师，往往合二而一，成为一体。郭璞《山海经·海夕卜东经》注：“雨师谓屏翳也。”云行雨施，因此祭云也就是求雨。本篇从巫女的角度写人对云神的爱慕企盼。首写巫女沐浴更衣，虔诚地等待云神的降临；接着写云神降临，由衷地赞颂云神“与日月兮齐光”的功德；最后写云神来去匆匆，返回天上，巫女的忧心忡忡。诗中生动地描写了群巫扮云神出现时的场面和祭者的赞颂、景慕以及对神的依恋之情。对云神的刻画都是根据云的自然特点加以想象、夸张、增饰来完成的，其中既有对自然美的捕捉，又包含着人们对光明、自由等美好事物的追求。描写曲折细腻，委婉动人。

湘君

【原文】

君不行兮夷犹，

蹇谁留兮中洲①？

美要眇兮宜修，

沛吾乘兮桂舟②。

令沅湘兮无波，

使江水兮安流③。

望夫君兮未来，

吹参差兮谁思④？

驾飞龙兮兆征，

邅吾道兮洞庭⑤。

薜荔柏兮蕙绸⑥，

荪桡兮兰旌。

望涔阳兮极浦⑦，

横大江兮扬灵。

扬灵兮未极⑧，

女婵媛兮为余太息。

横流涕兮潺湲，

隐思君兮陫侧⑨。

桂棹兮兰枻，

斫冰兮积雪。

采薜荔兮水中，

搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒劳，

恩不甚兮轻绝。

石濑兮浅浅，

飞龙兮翩翩。

交不忠兮怨长，

期不信兮告余以不闲。

鼍骋骛兮江皋，

夕弭节兮北渚。

鸟次兮屋上，

水周兮堂下。

捐余玦兮江中，

遗余佩兮醴浦。

采芳洲兮杜若，

将以遗兮下女。

时不可兮再得，

聊逍遥兮容与。

【注释】

①夷犹：犹豫不前的样子。

②要眇（yāo miǎo）：美好的样子。

③沅湘：沅江、湘江。江水：指长江。

④参差（cēn cī）：即排箫，相传为舜所造，其状如凤翼之参差不齐，故名参差。

⑤飞龙：指刻画着龙的快船。邅（zhān）：楚方言，转弯，改变方向。

⑥薜荔（bì lì）：一种蔓生的常绿灌木。

⑦涔（cén）阳：地名，在涔水北岸，今湖南省醴县有涔阳浦。

⑧极：终极，引申为到达。

⑨潺湲（chán yuán）：水不停流动的样子，这里形容流泪之貌。

⑩棹（zhào）：船桨。

采：摘。搴（qiān）：拔。

心不同：指男女双方心里想的不一样。媒劳：媒人徒劳无用。

石濑（lài）：沙石间的流水。浅浅：水快速流动的样子。翩翩：轻快飞行的样子。

交不忠：交朋友却不忠诚。怨长：产生的怨恨多。期：约会。不信：不守信用，不赴约。

鼍（zhāo）：同“朝”，早晨。骋骛（chěnɡ wù）：急速奔走。

次：栖宿。周：环绕。

捐：抛弃。玦（jué）：圆形而有缺口的佩玉。玦与“决”同音，有表示决断、决绝之义。

芳洲：生长芳草的水洲。

聊：姑且。逍遥：徘徊。容与：缓慢不前的样子。

【翻译】

你犹豫不决迟迟不来，

为谁停留在水中沙洲？

我天生丽质又修饰打扮，

急流中驾起芳香的桂舟。

令沅水湘水风平浪静，

让长江安安静静地流。

盼望你啊你却不来，

吹排箫啊我在思念谁？

我驾起龙舟向北航行，

掉转船头抵达洞庭。

用薜荔做帘蕙草做帐，

拿香荪饰桨香兰饰旌。

极目骋怀遥望涔阳，

扬起风帆横渡大江。

一路飞舟不见你的踪影，

侍女啊也为我叹息悲伤。

热泪纵横不住流淌，

思念你啊痛断肝肠。

荡起双桨把稳船舵，

飞舟破浪卷起千堆雪。

薜荔长在陆上啊偏要水中采，

荷花开在水中啊却上树梢折。

二人不同心媒人也徒劳，

恩爱不深厚轻易抛弃我。

石滩上的水啊浅又浅，

龙舟轻又快啊飞向前。

相爱不忠诚招人长怨恨，

约会不守信却说没空闲。

早晨在江边急速奔走，

傍晚泊舟在北洲停留。

孤独的鸟儿在屋上栖息，

弯弯的江水在堂前缓流。

把玉块抛向滚滚江流。

把玉佩丢在澧水之滨。

在芳洲上采摘杜若，

赠给下女聊表寸心。

时光匆匆不会再来，

放宽心怀静候佳音。

【赏析】

《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。旧说或谓湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。传说舜帝南巡，死葬苍梧，二妃追至洞庭，投水而死，成为湘水女神。本篇以湘夫人的口气表现这位湘水女神对湘君的怀恋，对爱情的大胆追求。第一节写湘夫人对湘君的怀念，第二节写湘夫人对湘君失约的失望与哀怨，第三节写湘夫人亲迎湘君而不遇的怨恨，第四节写湘夫人的决绝之情和内心矛盾。全诗善于运用比兴手法和景物描写表现女主人公复杂的心理活动，使湘夫人的性格得到完满的表现。文笔细腻，情韵悠长。

湘夫人

【原文】

帝子降兮北渚，

目眇眇兮愁予①。

袅袅兮秋风②，

洞庭波兮木叶下。

登白薠兮骋望③，

与佳期兮夕张。

鸟何萃兮蘋中，

罾何为兮木上④？

沅有茝兮醴有兰⑤，

思公子兮未敢言。

荒忽兮远望⑥，

观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中⑦，

蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，

夕济兮西澨⑧。

闻佳人兮召予，

将腾驾兮偕逝⑨。

筑室兮水中，

葺之兮荷盖⑩。

荪壁兮紫坛，

播芳椒兮成堂。

桂栋兮兰橑，

辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，

擗蕙榜兮既张。

白玉兮为镇，

疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，

缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，

建芳馨兮庑门，

九疑缤兮并迎，

灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，

遗余褋兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，

将以遗兮远者。

时不可兮骤得，

聊逍遥兮容与。

【注释】

①帝子：湘君称湘夫人之词，因为湘夫人是帝尧的女儿，所以称为帝子。

②袅袅（niǎo）：微风吹拂的样子，这里形容秋风微弱。

③白薠（fán）：一种秋天生长的小草，湖泽岸边多有之。

④萃（cuì）：聚集。蘋（pín）：水草名。罾（zēnɡ）：鱼网。此言鸟为什么聚集水草上，鱼网为什么挂在树上。

⑤茝（chǎi）：白芷，香草名。

⑥荒忽：同恍惚，模糊不清。

⑦麋（mí）：驼鹿。

⑧济：渡。

⑨腾驾：飞快地驾车。

⑩葺（qì）：原指茅草苫盖房屋，此指盖房屋。

荪壁：用荪草装饰墙壁。荪：香草名。

桂栋：用桂木做正梁。

擗（pǐ）：拆开。

镇：同“瑱”，压坐席的玉瑱。

杜衡：香草名。

芳馨（xīn）：芳香之物。馨：散布很远的香气。

九疑：即九疑山，又名苍梧山。这里的九疑，指九疑山的众神。

褋（dié）：禅衣，指贴身穿的汗衫之类。洪兴祖《楚辞补注》：“《方言》：‘禅衣，江淮南楚之间谓之褋。’”

搴（qiān）：拔取。

骤得：一下子得到。此句言好时光不可能骤然得到，有好事多磨之意。

【翻译】

夫人降临在江北小洲，

我望眼欲穿心中哀愁。

秋风袅袅万木飘落叶，

波涌浪翻千里洞庭秋。

登上白薠岗举目远望，

与佳人约会相见黄昏后。

鸟儿为啥聚集水草里，

鱼网为啥挂在树枝头？

沅水有白芷，澧水有香兰，

心中思念你，口中未敢言。

恍恍惚惚向远方张望，

但见湘江北去流水潺潺。

驼鹿为啥觅食在庭院，

蛟龙为啥回游在水边？

早晨在江边跃马飞驰，

傍晚渡过江到了西岸。

听到夫人的亲切召唤，

驾起快车一同归乐园。

宫室豪华筑在水中央，

荷叶圆圆盖在屋顶上。

香荪饰墙紫贝铺庭院，

花椒香味浓郁充满厅堂。

桂木做正梁，木兰做椽子，

辛夷做门楣，白芷饰卧房。

湘夫人编织薜荔巧手做帷帐，

剖开蕙草放在帐顶上。

白玉为镇压住坐席，

摆上石兰满室芬芳。

荷叶屋顶再加放白芷，

杜衡缠绕让满院飘香。

聚集百草布满庭院，

香花摆在门旁走廊。

九疑众神前来迎接，

群神云集纷纷扬扬。

把香囊抛向滚滚江流，

把禅衣扔在澧水之滨。

在沙洲上拔取杜若，

赠寄远方人聊表寸心。

好时光不能骤然得到，

且逍遥等待吉日良辰。

【赏析】

《湘夫人》是以湘君的口气表现这位湘水男神对湘夫人的怀恋，表现了他对爱情的忠贞。第一节写湘君盼望会见湘夫人的迫切心情及会见落空后的内心惆怅，第二节抒写湘君对湘夫人的痴情和对幸福生活的渴望，第三节写湘君的决绝之情和希望。诗人通过对现实景物、假想景物和幻想境界的描写，构成了多种形式的情景交融境界，多方面地烘托了人物情感的起伏变化。《湘君》《湘夫人》互相对映，实为一篇。诗人用“误会法”曲折地表现二人对纯真爱情的追求和对美好生活的向往。二人本真心相爱，约会相见，但却没有约定会面地点，竟往返徒劳，相会无缘，终生怨恨，竟至捐玦遗佩，表示决绝；然而内心爱火难灭，一旦真相大白，雪化冰消，会爱得更深的。

瑜字开头的诗句7个字？

若木出海外，本自丹水阴。

群帝共上下，鸾鸟相追寻。

千龄犹旦夕，万世更浮沉。

岂与异乡士，瑜瑕论浅深。

瑜佩升青殿，秾华降紫微。

还如桃李发，更似凤凰飞。

为何相传却是古代打仗的第一选择？

有了弓箭，后羿才能射日，不然拿刀砍吗？正因为弓箭有远程伤害这个特殊属性，才让它成为古代打仗的第一选择。

以现代人的眼光来看，弓箭的威胁性似乎并不大，尤其是看多了古装影视剧中，白刀子进红刀子出的近身战后，就更认为刀剑是古代打仗时最佳选择。

但实际上，弓箭才称得上是古代战场上的王者。

即便是古代的弓箭瞄不准。射不死，消耗量还大，但依旧不影响它的地位，这又是为什么呢？很简单，远程伤害。

后羿射日，就是关于弓箭威力大小的最好广告

后羿射日这个神话故事，可以说是家喻户晓，在故事中，后羿挽弓射箭，将天上的十个太阳射下来九个，才让老百姓能够安居乐业。

我们假设一下，如果后羿没有弓箭这种兵器，那么他怎么才能将天上的太阳弄下来呢？

是拿刀去砍？还是拿剑去劈？即使他刀法出神入化，剑术超凡脱俗，但最大的一个问题就是，他够不着。

当然，我们只是拿后羿射日这个神话故事来举例子，这个例子要说明的就是，弓箭能够造成远程伤害，这就是为何古人重视弓箭的原因。

弓箭的起源很早，在上古时期，就有人类使用弓箭来猎杀动物的记载，为什么使用弓箭呢？就是因为人类远不是动物的对手。

不管是耐力，还是爆发力，或者是速度，能超越人类的动物数不胜数，随便一只野兔，就比人类跑得快得多。

在这种情况下，人类想要获取食物，就必须借助工具。

这个时候，弓箭的应运而生了，它能让人类在较远的距离，击中并击伤动物，如此一来，就能有很大几率捕获到各类动物。

当然，那个时候的弓箭十分简单，找一根木棍或者竹竿，把头削尖就是箭，这样的弓箭，杀伤力自然有限，但对付小动物还是可以的。

随着社会的发展和进步，人们发明出了青铜器和铁器之后，弓箭也进行了升级换代，除了弓身、箭杆的工艺更为复杂之外，箭头也采用了青铜或者铁质。

这样的弓箭，杀伤力明显就大于那种简易的弓箭。

而人们在使用弓箭的过程中，也逐渐将弓箭应用到战场上，之所以如此，实在是弓箭与那些刀剑对比起来，效果要好得多。

比如，一场战役即将打响，对方的敌人杀气腾腾，手里拿着刀枪剑戟斧钺钩叉，总之就是各类武器都有，而我方除了常规配置之外，还有一部分弓箭手，那么，这场战斗我方基本上稳赢。

为什么呢？设想一下，双方一声令下开打，对方在冲过来的时候，我方只要让弓箭手拉弓射箭，就可以在对方没有近身前，给他们造成伤害。

如果箭术再高点，就会让对方出现大面积伤亡，没等他们走到跟前，已经倒下一大片，你说，这仗还怎么打？

所以说，在古代的战场上，不管是大型战役还是中小型战役，弓箭是必须有的，只有有了弓箭，才能给敌人造成远程伤害，这样才能保证战争的胜利。

即便是到了热兵器时代，远程伤害也是极受重视的，不管是枪、还是炮，再或者是导弹等武器，其本质就是给敌人造成远程伤害，区别只是伤害大小而已。

也就是说，远程伤害是战场上的王牌，谁拥有远程伤害能力，谁就意味着能在战场上占据主动权，这个道理，古人早就明白。

弓箭瞄不准和射不死？只能说我们太小看古人了

现代人接触弓箭，大多都是在体育馆中进行练习，纯粹是当做一个兴趣爱好而已，而在练习后，发现弓箭不易掌控，做不到传说中的“百发百中”，因此就认为古人也是如此。

但实际的情况是，古代的战场上，还真有不少神射手，“百步穿杨”真的不是神话。

楚国名将养由基，百步外射柳叶百发百中，百步穿杨说的就是他；三国老将黄忠，长沙战中射中关羽头盔上的红缨，丝毫不偏，连关羽都感叹黄忠取他性命易如反掌；汉朝飞将军李广，纵马疾驰同时，还箭无虚发，射的匈奴人连连后退，还曾一箭将石头射穿。

诸如此类的记载，数不胜数，不能说我们现代人做不到，就怀疑古人也做不到。

而这些古代的神射手，之所以能达到这种境界，也绝不是天生的，而是他们经过大量刻苦的训练之后，才有了这种本事。

很多古代的贵族子弟，甚至包括平民，在年少时，除了读书之外，最大的功课就是练习弓马射术，日复一日，年复一年地去练。

不管是为了军功也好，还是为了在战场上保命也罢，总之，弓马射术是古代极为重要的一个学习科目，在这种长时间的练习下，古人的箭术不容小觑。

即使是在我们现代，那些专业的射击运动员，在经过大量训练后，也能达到极高的命中率，因此，这就能够证明，箭术是可以通过训练达到一个很高的水平的。

所以，说弓箭在古代的战场上瞄不准，完全是主观臆断。

另外，再说一说射不死这个问题，如果瞄得够准的话，古代的弓箭还是能将敌人杀死的。

在古代，上战场的话需要穿戴铠甲，以便减少伤害，但要知道，铠甲这种东西，不是谁都能穿的，只有将领，才有资格穿那种防护力很高的铠甲，如锁子甲，而大部分士兵，身上的铠甲十分简陋，甚至没有铠甲。

这样一来，在面对弓箭时，可能将领会顶住，但那些士兵就遭殃了，弓箭强大的攻击力，很有可能会撕裂铠甲，给士兵造成伤害。

更被说那种大面积的抛射，由上而下的冲击力就更容易造成刺穿护甲，被射中要害，从而导致死亡。

即使没能射中要害，不能一次性地把敌人杀死，也没有太大关系，为什么这么说呢？因为只要用弓箭将对方击伤，也算成功。

很少有士兵在负伤后，还能继续战斗的，毕竟那种身中数箭还能奋勇杀敌的人少之又少，很多士兵受伤后，就意味着失去了战斗能力。

更何况，古代还有毒箭，在弓箭上抹上毒药，从而给敌人造成更大的伤害，遇到这种情况，基本上就宣告了这个士兵的死刑。

宋代时，考核殿前精锐部队，其中一项就是弓箭的命中率，当时要求十二中六，也就是相当于百分之五十的合格率，而普通士兵，最低标准也在六发二中，只有达到这个标准，才算是合格的士兵。

而其他朝代，同样也有相关的考核规定，至于那些游牧民族，生下来就玩骑射，命中率自然就更高，既然能射中，那就自然能射死，一箭不行就两箭。

因此，在古代的战场上，说古人瞄不准和射不死并不对，毕竟这是古代士兵和将军赖以生存的基本技能，由不得他们不重视，而经过大量刻苦的练习，完全是能够达到瞄的准和射的死的，即使是没有当场射死，也能造成对方战斗减员，同样算是达到了目的。

至于消耗，在战争面前，完全可以忽略不计

根据史料记载，在唐代，一个一万两千五百人的弓箭手部队，会装备弓12500张，以及弦37500条，箭3750000支。

折合下来，每个弓箭手的配置是300支箭，当然，这300支箭，可不是全部背在身上，随身携带的，也就几十支而已。

剩余的大部分，都是装在随军前行的战车上，以便取用。

其他朝代基本上也是如此，像擅长骑射的蒙古人，随身携带的箭支会稍微多一些，达到了80支箭左右。

一场战争下来，弓箭的消耗是非常大的，毕竟一支箭不管射没射中，都已经消耗掉，而那种万箭齐发，消耗就更大了。

但不管是消耗多少，弓箭还是必须要用的，毕竟在冷兵器时代，没有比弓箭、弩箭更具杀伤力的远程武器。

像前文提到的蒙古人，当年在欧洲赛约河旁，靠着被匈牙利人称为“安息人射箭法”的战术，硬是将十万欧洲骑士，杀得只剩下两千人。

还有在1415年的阿金库尔战役，四千名英国弓箭手，用英国长弓，击溃了三万名法国士兵。

诸如此类的战例，数不胜数，每一场有弓箭手参与的战争，箭的消耗都是十分惊人的，哪怕是数百万甚至数千万支箭，都会被消耗掉，更别提那种大型的战役了。

但即便如此，弓箭还是得用，能远程打击是一方面，还有就是与战争本身对比，弓箭的消耗多与少，基本上可以忽略不计。

总不能因为害怕弓箭消耗过大，而减少使用，或者不使用吧？如果连这个也要精打细算的话，这战斗就没法打了。

就像我们近代的战争一样，子弹也是一种极高的消耗品，据不完全统计，仅在1939年到1945年，德国军队就在战场上消耗掉了210亿发各类子弹，平均2334发子弹打死一个人。

这个消耗，可要比古代的弓箭要多得多，但那又怎样?

既然都打仗了，再谈弓箭的消耗多少就没有什么意义，如果战争失败，国土被侵占，整个国家都成了别人的，那个时候去后悔弓箭应该放开用，岂不是一切都晚了？

但凡是打仗，就没有不消耗兵器的，古代、近代皆是如此。

小结：

弓箭之所以会成为古代战场上的第一选择，是因为弓箭有其他兵器没有的优势，那就是远程伤害，这在冷兵器时代，是十分致命的，从某种程度上来讲，决定着一场战争的胜负，至于说弓箭瞄不准、杀不死、消耗大，这些都是以现代人的眼光去衡量古代，小看了古人的能力。

为什么有的人说这个世界不公平？

你得承认这个世界本来就不公平，甚至没有什么所谓的“公平”可言，但你依然要看到会有相对的公平存在！

我们经常听到一些家长说：“不要让孩子输在起跑线上！”因此，从胎教开始，围绕着孩子，倾其所有，尽量让孩子尽早学习各种知识，目的是希望孩子不要输起跑线。然而，从孩子出生的那一刻起，他们的起跑线就是不同的，很多人从出生那天开始就比我们有优势。

比尔盖茨说过：“这个世界是不公平的，你要去适应它。”

你要么选择接受，或者拒绝。

如果我们选择拒绝命运，那么努力就是唯一的途径。！尽管如此，也不是所有的努力都会有对等的回报，可就算这样，我们也不能因此而拒绝所有的努力。

这个道理你必须明白，明白得越早越好，然后坦然接受它，收起对不公的抱怨，把注意力放在自己可以改变的事物上。