富国天合基金怎么样(他为何在少林中隐藏四十多年之久)

富国天合基金怎么样，他为何在少林中隐藏四十多年之久？

扫地僧，应该算是金庸武侠中最神秘的人物之一，根据《天龙八部》中对扫地僧的相关描述，再结合扫地僧的武学修为、阅历、气度等来看，我觉得扫地僧和逍遥派之间应该是有着某种关系的，也就是说，扫地僧极有可能是逍遥派的某位神秘高手。

为何这么说呢？

一、虚竹和扫地僧都能一眼看出鸠摩智所用的小无相功

鸠摩智到少林挑战的时候，他在少林诸僧面前施展少林多门绝学震慑众人。连玄慈等高手对鸠摩智精通少林绝技也深信不疑，但虚竹却一眼看出了鸠摩智的破绽：

虚竹心中却有一事大惑不解。眼见鸠摩智使出大金刚拳拳法、般若掌掌法、摩诃指指法，招数是对是错，他没学过这几门功夫，自是无法知晓，但运用这拳法、掌法、指法的内功，他却瞧得清清楚楚，那显然是“小无相功”。

虚竹为何能一眼看出鸠摩智以小无相功催动少林绝技呢？

因为他自己也练过小无相功，当时的虚竹已经具备了无崖子、天山童姥、李秋水三大高手的数百年内力，后来他又在灵鹫宫的地下石室中发现了石壁上的小无相功功法，这才领悟了小无相功奥妙。

鸠摩智用小无相功打出少林绝技，从手法上来看虽然就是少林功法，但从打出的内力性质来看，俨然就是逍遥派小无相功的内力。这就比如两个双胞胎，虽然外形看起来一模一样，但仔细观察你就会发现两人的气质、性格等方面是不同的。

这也解释了另一个问题：

之所以很难有人一人身兼多门少林绝技，其根本原因还是因为少林七十二绝技中，不同的绝技是需要以不同的内力来催动的。比如般若掌有般若掌的内功，摩诃指有摩诃指的内功，大金刚拳也有自己的内功，而修炼内功对于练武之人来说是最需要时间的，也因此，少林一派中很少有人能同时练成多门绝技。

小无相功：没练过的人是看不出来的

这小无相功博大精深，又是道家武学，大殿上却全是佛门弟子，武功再高，也不会去修习道家内功，何况“小无相功”以“无相”两字为要旨，不着形相，无迹可寻，若非本人也是此道高手，决计看不出来。

小无相功的本质为道家内功，其玄妙之处便是“无相”，即不着形相，不像岳不群的紫霞神功一样只要一发功脸上就出现紫气。若非是练过小无相功的高手，无论如何是看不出来的。而虚竹看出鸠摩智用小无相功催动少林绝技便是这个道理。

虚竹能一看看出鸠摩智会小无相功，而扫地僧也能一眼看出鸠摩智会逍遥派的小无相功，这说明了什么？很显然，扫地僧和虚竹一样，都是精通小无相功的高手，或者说扫地僧之前也练过小无相功。

二、扫地僧的雄浑护体真气，虚竹也有那老僧双掌只这么一合，便似有一股力道化成一堵无形高墙，挡在萧峰和慕容复之间。萧峰排山倒海的掌力撞在这堵墙上，登时无影无踪，消于无形。

当时萧峰和慕容复为了父辈恩怨有个了断，萧峰运起降龙十八掌，慕容容也运起斗转星移，两人正准备全力一战。扫地僧见此，只双掌一合，周身竟然生出了一道无形气墙。乔峰本来想在数招内了结了慕容复的性命，因此他打出的降龙十八掌用足了功力，但奈何竟然被扫地僧的无形气墙所阻断。更让乔峰不解的是他排山倒海的掌力竟然被无形气墙所吸收化解了。

可见，扫地僧的无形气墙确实厉害，然而，在天龙八部中，除了扫地僧，虚竹同样能召唤出类似的护体真气。

虚竹当即双掌一直拜了下去，正是韦陀掌的起手式“灵山礼佛”。但他此刻身上既具逍遥派三大高手深厚内力，复得童姥尽心点拨，而灵鹫宫地下石窖中数十日面壁揣摩，更得益良多，双掌一拜下，身上僧衣便即微微鼓起，真气流转，护住了全身。

虚竹代表少林去领教鸠摩智的高招，他所使用的便是少林中极为普通的功法——韦陀掌。他先双掌合十，朝鸠摩智一拜，身上的僧衣竟自然而然地鼓了起来，原来此时的虚竹体内至少有逍遥派三大高手的两百年内力，只要稍微运功，体内雄浑内力便自发运转起来，护住了全身。

其实虚竹的护体真气和扫地僧的护体气墙本质应该是一样的——逍遥派北冥真气。虚竹的北冥真气来源于无崖子传授，后来机缘巧合之下，他又吸收了天山童姥和李秋水的数十年内力，在体内北冥真气的作用下，天山童姥和李秋水那部分内力也被统一转化为了北冥内力。而扫地僧的护体气墙之所以能将萧峰全力打出的降龙十八掌阻断并化解，其本质就是北冥神功吸收别人内力后为我所用。

三、扫地僧精通医术

那老僧道：“他们内伤太重，须得先令他们作龟息之眠，再图解救。”萧峰心下一凛：“难道我爹爹没死？他……他是在给爹爹治伤？天下哪有先将人打死再给他治伤之理？”

扫地僧先将慕容博、萧远山“打死”，再以高深功法为他们疗伤，最终不但解除了慕容博萧远山的魔障，还让他俩尽释前嫌。单从这一点，我们不难看出，扫地僧其实是个医道高手，他不但武功深不可测，更是精通医术。

扫地僧之所以知道这种救人方法，很有可能就是从某些珍贵典籍上看来的，而这类典籍，一般门派几乎没有，但是逍遥派中有的可能性却很大。再者，逍遥派中曾出了一个有名的“神医”徐慕华，这也更证明了逍遥派中有医学相关的功法。

四、扫地僧身份

综合上面的三点来看，扫地僧与逍遥派确实有着千丝万缕的关系，因此，我们可以大胆推断：扫地僧来自逍遥派。

那么扫地僧究竟是逍遥派中的何人呢？他为何又会在少林中隐藏数十年呢？

关于这个问题，笔者觉得可以从扫地僧出场时的年龄着手：

只见窗外走廊之上，一个身穿青袍的枯瘦僧人拿着一把扫帚，正在弓身扫地。这僧人年纪不小，稀稀疏疏的几根长须已然全白，行动迟缓，有气没力，不似身有武功的模样。慕容复又问：“你躲在这里有多久了？”

那老僧屈指计算，过了好一会儿，摇了摇头，脸上现出歉然之色，道：“我……我记不清楚了，不知是四十二年，还是四十三年......”

扫地僧出场时，就是少林寺中一个极为普通的扫地老僧，从面貌来看，金庸写的是扫地僧的年龄已经不小了，但他稀疏的几根长须已经全白了。对于正常人来说，处于长须稀疏全白这个状态的人至少应该有一百多岁。

之前根据上面三点推测，我们已经得出扫地僧是逍遥派中人，这就需要考虑一个因素：逍遥派的武功都有减缓衰老的功效，但这也是有一定的限度的。

李秋水看起来四十多，实际八十多

虚竹躺在地下，透过她脸上所蒙的白绸，隐隐约约可见到她面貌，只见她似乎四十来岁年纪，眉目甚美，但脸上好像有几条血痕，又似有什么伤疤......

比如李秋水出场时的实际年龄应该为88岁左右，但从外貌来看，虚竹觉得她似乎只有四十多岁，这也是为何李秋水和无崖子分手后还能到西夏当上王妃的原因。我们就假设当时李秋水看起来为44岁左右，那么逍遥派功法减缓衰老的平静年龄差应该就是44岁左右（此处暂且不考虑因为功力深厚导致年龄差长短问题）。

而当时的扫地僧表现出来的是一百多岁的状态，加上44岁的年龄差，扫地僧的实际年龄应该在150岁左右。

150岁的逍遥派高手，最有可能是谁呢？答案很明显，他就是无崖子等人的师父——逍遥子。

那么，逍遥子为何要隐藏少林四十多年呢？

笔者觉得其中或许有两个可能：

其一：逍遥派中原本有诸多武学典籍，但对于少林一派的典籍却极少，于是逍遥子便将逍遥派掌门传给了无崖子后，潜入少林，“借阅”少林典籍。但时间一长，他深受熏陶，又想起自己已将逍遥派掌门传给了无崖子，并且自己的三个徒弟天山童姥、无崖子、李秋水都是武功绝顶之人，世界少有敌手。至此，逍遥子再没有什么牵挂，他放下心来，决定在少林做一名“服饰僧”，以此终老。

其二：逍遥子练功遇到了“武学障”，难以突破，他深知少林是天下武功之源，为了寻得突破之法，他乔装打扮藏身少林。逍遥派本属于道家门派，但逍遥子的道家修为已经到达了瓶颈，他在少林博览经典，深感少林诸经典和功法奥妙，似乎能帮助自己突破“武学障”，于是他潜心钻研。最后，逍遥子成功突破瓶颈，佛道双修，渐渐摒弃凡尘俗念，一身修为超凡入圣，武功更是深不可测。

对此，你怎么看？如有见解，欢迎指正！

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日本的明治维新为什么会成功？

明治维新是日本历史上划时代的事件，是一次成功的资产阶级革命。明治维新之所以能够成功，除了当时有利于日本的国际政治和经济条件外，还有许多国内因素，比如日本是单一民族，有强烈的一致性和文化同质性，有学习外部文化的传统，有统一的国内市场，识字率高以及有古老的天皇制即传统的权威等。这些都是重要的，但不是最重要的。那什么是最重要的呢？

最重要的因素是日本人的世界观和现代意识相对成熟，武士所起的作用及日本社会结构的特性。首先，日本人的世界观和现代意识相对成熟即启蒙运动的作用，这是个关键因素。在从传统向现代性转变的过程中，西欧之所以能够成功地进行社会革命和变革，这除了“第三等级”的兴起和发挥作用外，关键的一点是在变革以前有一个深入人心的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动。可以这样说，当人们广泛地接受一种新的价值观和新思想的时候，他们就要做出变革社会的有力行动。同西欧社会发展的状况相近，在明治维新以前，日本经历了一场旷日持久的深入人心的思想启蒙运动。这场运动，虽然与西欧特别是法国革命前的思想启蒙运动不能相比，但它的确是日本成功地进行社会变革和步入现代化的关键因素。

具有近代意义的日本的思想启蒙运动源远流长，它开始于16世纪与西方文明的最初接触，到19世纪下半期进入高峰。与西方人的直接交往、翻译事业的发展、兰学的出现、辞典的出版、洋学研究机构的建立和洋校的设立等都为日本人的西化或现代化提供了良好条件。这一点，当时东亚其他任何一个国家都无法与日本相比。上述情况，使日本人在思想上日益开化，逐渐获得启蒙和觉醒。这种启蒙和觉醒至少表现在三个方面:第一个方面是日本人的地理观和世界观的转变，即由中心感变为中空。在引入西方近代思想以前，日本人的世界观和地理观也是自我中心主义类型的，即中心感，不过，日本人的中心感没有中国的“华夷”思想那么激烈。中国人把日本人称为“东夷”，而日本人则回敬说中国是“西夷”，在日本人眼里，朝鲜、琉球、东南亚诸国及西方国家也是“夷狄”。那时，日本人的视野只在东亚范围内。后来，随着同西方近代科学和思想的接触，日本人的地理观和世界观逐渐发生了向近代的转变，开始从东亚文化传统中解脱出来。他们逐渐认识到，无论是中国还是日本，都不是世界的中心，也不再把洋人称作“南夷”，而叫作“红毛”。

地理观和世界观的转变至为重要，因为它能够推动现代化，能够促进社会变革，能使身处传统环境中的人们冷静、理性、客观和科学地观察与思考外部世界，发现当时西方国家发展的一般趋势，并最终强化人们学习西方和进行变革的决心。第二个方面是文化价值观的转变。进入封建社会以后，日本人在文化价值观上主要表现为向往中国文化，可以说中国文化是日本人开化和启蒙的第一个思想体系。尽管这种文化要素给日本民族带来了东方古典文明，但是无法使它跨入近代历史，无法使它了解和认识近代世界。随着西方文明向东亚的渗透，日本人开始认识到东西方文化的差异，具体地说是传统东方文化与近代西方文化的差异，从而价值观开始发生转变，向着西方和近代性转变。最早促使日本人文化价值观转变的是医学，即西方近代的以解剖学和实验为基础的医学。

在早期，日本的医学主要是中国医学及其变种，以行医经验和阴阳平衡等朴素的辩证法为基础，其最大的缺陷是缺乏现代意义的科学实验。同中国人一样，当时的日本医生对人体的内部情况并不十分了解，甚至还有错误认识。西医传入日本后，日本医生很快发现西医书中的解剖图与中国文献的记载有所不符，于是发生了疑问。通过试验和解剖，他们认识到西医的理论是正确的。医学上的转变，使日本人的思想和视野豁然开朗，他们明显地感到原有知识的贫乏，感到需要大规模接种西方文明。第三个方面是统一的民族和国家意识的觉醒。古代的日本，在接种中国官僚制文明以后，曾有过短暂的民族统一和帝制时期。由于是接种外来文明，也由于本土条件的不成熟性，这种民族统一和帝制在日本从未充分发展过。

约从9世纪开始，日本人的民族统一意识和中央集权国家体制意识便沉沉睡去。近代西方文明的冲击，给日本提出了这样的课题，即日本必须形成一个能够顺应和迎接这一冲击的政治主体。要做到这一点，就必须实现民族统一，建立中央集权制政体。在西方文明的冲击下，日本的志士们最终通过“王政复古”的形式建立了这样一个政体，但这个帝国体制绝不是古老帝国的再版，当然也不可能是传统的帝制，尽管它有传统的外衣，因为它已被注入了现代性和现代文化要素。总的说，日本人的世界观和现代意识相对成熟，是维新成功的基石。没有这个成熟，就不会有维新的成功。明治维新成功的第二个重要因素，是武士所起的作用。一切运动都需要能量，社会革命运动的推进，也必须聚集起足够的社会力量，否则，就可能半途而废甚至发生逆转。

下级武士就是一种强大的社会力量，它是一个军事集团，是一个文化集团，还是一股革命势力。作为地主武装，在封建时代的中国和中世纪的欧洲都曾有过，但日本的封建武士是用“武士道”精神武装起来的，他们以杀伐为荣，并勇于切腹自杀，这使他们养成了一种特别坚强的性格，其军人的职业性和战斗性都高于其他国家的封建卫士。同时，日本的武士又是一个文化集团，学文习武是武士的两大职责。长期以来，他们垄断着日本文化，这又使他们比一般的封建卫士高出一筹。除此，日本的武士还是一股革命势力。

由于国家财政困难，大量削减他们的俸禄，他们“恨主如仇”，产生了革命思想，并最早接受了欧洲的近代科学知识和资产阶级政治思想。他们不仅具有忠诚、尽职、勇敢、荣誉感和视死如归等传统价值观，而且具有开阔的视野，有使日本成为世界强国的伟大抱负。先进的西方战胜落后的东方是不可避免的，要打破常规，必须有一种强有力的社会力量，而日本资产阶级化的下级武士就是这种力量，他们能文能武、文武双全，当革命时机成熟的时候，他们便挺身而出，勇敢地担负起革命的领导责任，成功地进行了资产阶级革命。明治维新成功的第三个重要因素，是日本社会结构的特性即分封制框架结构起了作用。

小编认为这三要素缺一不可，这是日本明治维新的推动力，但也佩服日本人的果断，以及吸收新的东西的能量。好了今天的历史文化知识就分享到这里，感谢各位阅读，如果大家还有什么见解都可以给小编留言评论。