道道全千股千评,中国古代女子为何要裹脚

道道全千股千评，中国古代女子为何要裹脚？

【儒学垃圾朱熹们用缠足裹脚摧残古代中国妇女。】

作者：冷清先生，个人回忆纪念批判作品，严禁抄袭剽窃违者必究。

冷清的母亲就是小脚的老太太，2014年母亲80岁时走了。准确的说：母亲不是天足，是半裹脚的女人，据母亲讲她四岁的时候姥姥给她缠足，用一块布把脚裹起来，几乎都把脚趾骨裹断了很痛。几天后，再放开的时候，脚已经变形了，脚趾骨压迫收敛。还没等脚恢复原样，就再一次的用布缠上去，几个月以后小脚趾和四脚趾基本上就“废了”。

据母亲讲，她四岁的时候，姥姥家摊上壮丁了，母亲的大哥正好18岁被抓壮丁抓走了。姥姥家在陇南山区，从来就没有进过县城，大舅被抓走后，姥爷和小脚的姥姥去了一次县城，才知道已经是“民国”了，皇帝被推翻二十多年了，男人早就不兴留辫子了，女人也不兴“裹脚”了。姥姥回来就把母亲的脚放开了，但是母亲的脚已经畸形了，那一年是1938年，母亲说大舅再也没有回来。

母亲的脚是半裹的小脚，走路走不快也走不了远路，畸形的脚上经常的生“茧子”。我小时候经常看见母亲洗完脚，用剪刀割半残疾的脚上的茧子。上世纪80年代的时候，金门炮击也停止了，两岸关系正常化了，母亲用剪刀割脚上的茧子，经常给我们讲大舅的事情，她说：“假如大舅还活着的，应该回来看家里人了。”可是，一直也没有大舅的消息，估计大舅早就不在了。

母亲的小脚是很受罪的，我长大以后喜欢历史研究，平时也注意收集一些女子缠足的事情。女子缠足兴起于北宋末年，南宋政府开始倡导女子缠足，普遍认为中国女性缠足是宋代“程朱理学”倡导的。程朱理学的代表人物是北宋的程颢、程颐，南宋的朱熹，以及他们的弟子组成的新儒家学派。新儒家学派重新修订了四书五经，重申了“三纲五常”，所谓“程朱理学”者，就是从儒家学说上升到儒教，把儒家的思想变成约束普罗大众的教义，直接渗透、规范、影响普通人的日常生活。

中国历史上，女子胖瘦之美的观点不同，从来就没有彻底断绝过争论，“楚王好细腰宫女犹饿死”，帝王士大夫们不同的审美观，也一直影响着普通人的生活习惯。汉唐“环肥燕瘦”的审美观，也是一直在不断的变化的，但是并没有超出正常的社会伦理。《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”后世称妇女之小脚为“三寸金莲”。

盛唐之后的安史之乱，严重破坏了中国的经济发展，导致人们的生活水平下降，“环肥燕瘦”的审美观错位，士大夫阶级倡导女子手脚纤细为美。《宋史•五行志》记载：“理宗朝宫人束脚纤直”。到了北宋末年女子小脚的审美观就近乎变态了。北宋末的苏轼，《菩萨蛮•咏足》：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”

宋•秦观《浣溪纱》：“脚上鞋儿四寸罗，唇边朱粉一樱多，见人无语但回波。料得有心怜宋玉，只应无奈楚襄何，今生有分共伊麽？”站在秦观秦子游和苏轼苏东坡的角度，观察北宋末期女子小脚缠足，仅仅流行于宫廷及闺阁之中，这种有损女性身体的病态美，并没有在全社会妇女中流行。元末明初人陶宗仪所著《南村辍耕录》，考证说：“缠足在熙宁、元丰之间，为之者犹少。”熙宁、元丰是北宋晚期1068年至1085年，那个时候缠足的妇女是很少的。

古代中国女子普遍缠足，能够确定的是从南宋开始的。倡导女子缠足的是就是新儒家学派，伪圣人朱熹继承了程颢、程颐的歪理邪说，并且将儒家学说的糟粕上升到“理学”，后人把这种东西称为“程朱理学”。“程朱理学”在朱熹的手里，上升到“女教”的理论高度。朱熹指出，“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”：“仁义礼智信”。“三从”：指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。

北宋初期，由于重文轻武，军事制度不合理，在对外的战争中屡战屡败，1004年的《澶渊之盟》向辽岁贡绢（丝绸）20万匹、岁银10万两；1044年的《庆历合议》向西夏进贡岁绢15万匹、岁银10两、茶叶3万斤，折合白银400万两财富，相当于宋朝年财政收入四分之一，把宋朝变成了世界性的“血汗工厂”。到了熙宁年间，宋朝财政已经破产，王安石变法失败，北宋再也无药可救了。

北宋末年，农民和手工业者大面积破产，经济破产也导致社会的细胞家庭，大面积的倒闭解体，农民起义此起彼伏，整个社会处在风雨飘摇和动荡之中。北宋朝廷和士大夫阶层，把国家经济破产的原因推给了王安石变法，把人民起义社会动荡的原因推给了中国妇女，说她们不守礼制宗法，追求奢靡的生活方式，家庭破裂而男人们铤而走险，造成社会的大动荡。

程颢、程颐们开始歪曲儒家思想，借助儒学礼教给女子们制定规矩，倡导宫廷闺阁女人纤手小脚为美。到了南宋朱熹的时代，朱熹更是叫嚣“存天理、灭人欲”，把儒家思想拔高到“天理”程度，把人的七情六欲视为洪水猛兽，灭人欲的社会实践首先从妇女身上开始。病态的女子小脚美成为突破口，女子从三四岁开始裹脚，到成年之后女人的脚畸形残废，不能正常行走也出不了远门，把女人拴在家里遵守“三从四德”，成为男人的附属品，那么家庭就稳定了，社会也就稳定了。

朱熹们就是封建的礼教卫道士，他们摧残女性的身体，自己却是道貌岸然的伪君子。苏轼、朱熹们都有“爬灰”的经历，他们的儿媳妇都是他们乱伦纵欲的工具。爬灰一词就是从苏轼的身上演化的。传说，苏轼的儿子死后，苏轼和儿媳妇关系暧昧。有个小偷去苏轼家偷东西，躲在厅堂的梁上。桌子尚未擦拭上面有一层灰，苏轼嘴里念叨着在桌子上写下儿媳妇的名字，这时儿媳妇进来了，苏轼急忙用手把桌子上的名字抹掉。媳妇问公公干什么呀？苏轼回答说：“我扒灰呢”。

后来，人们把公公偷情儿媳妇就叫做“扒灰”（爬灰）。传说朱熹的儿子死了以后，朱熹的儿媳妇还怀孕了。人们怀疑是朱熹撒的种。宋代的文人大儒们，给社会和普通人制定了一整套的封建礼教，说什么“男主外、女主内”，女人最好是大门不出二门不迈，这样家庭和社会就稳定了。让女人出不了门的最好方式，就是给她们从小缠足裹脚，等长大了脚畸形残疾了，想出个远门也做不到。朱熹们对中国妇女残忍的做法，在当时就有很多人反对，包括程朱理学的徒子徒孙。

南宋辛弃疾，基本是和朱熹同时代的诗人，他有一首《菩萨蛮》:“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”说女子在台上唱戏，穿着淡黄色的弓样小鞋，纤细的腰身只怕被风吹到。描写小脚的女戏子在台上痛苦的表演，曲终人散时自己的痛苦无法诉说，辛弃疾在这首词里间接的痛斥了朱熹们对妇女精神肉体的戕害。

车若水是朱熹的徒子徒孙，非常崇拜朱熹的理学思想，曾经跟随朱熹的弟子监察御史杜范学习“大学”，但是就是这样一个“程朱理学”的徒子徒孙，对程朱理学给女子缠足裹脚，也是不能理解和反对的。车若水曾经在他的《脚气集》中，质问儒家礼教的祖师爷们，缠足裹脚相当残忍，为什么要给女人们缠足？原文：“妇人缠脚不知起于何时，小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠的小来不知何用？”程朱理学是儒家思想的糟粕，就如同“老太太的裹脚布一样，又臭又长。”

食用油龙头股票有哪些？

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为什么河南各地的方言差别那么大？

书生说个自己老家的故事，和这一样的。

书生故土是山东博兴。我们村是博兴最西边的一个村落了，名叫西闸，从名字也能看出点道道吧？西闸西闸，再往西，闸住了！

我们村往北三五里过了小清河就是高青地界，而往西有三里，过了这片庄稼地，就是桓台县境。

书生的大姨家就是桓台的，小时候常去玩，也因为方言的不同闹了很多笑话。

别看只隔着三里路，不光口音不同，民风也截然不同。我们这边人肥吃海喝讲究吃穿，用老家话说叫“洋费”（不知道是哪俩字，胡乱代替），一个个出门人五人六光光鲜鲜，可屋里很可能就是家徒四壁。而桓台那边人，街上你看着衣着可能破烂，但去到家里，家家反倒家具齐整。

我们这边父亲是个大众叫法“爹”，而到了那边，却叫“爷”。课文里第一次看到木兰诗内也称爷，让书生大呼惊奇。四条腿的小板凳，我们叫“脚床子”，他们喊“兀渣子”。看电影村里孩子习惯早早去占地，有一次表哥说让我拿兀渣子，愣是满院子转了好几圈。

到了东营上学第一天学生大会，老师在台上喊，开完会每个人去领“马扎”，书生和一帮同学直接瞪大了双眼，来上学发个“蚂蚱”做嘛？

这个问题书生思索很久，所以看到之后就忍不住进来答一下了，呵呵。

书生觉得，像我们村和桓台那边的口音、民风截然不同，那么在古代，肯定不是一个诸侯国的。这个国并不是现在意义上的国家，而是诸侯小国。你想姜子牙封地，然后有了姜二牙姜三牙，父地在分子，子在分孙，就会形成了很多“小国”。长此以往，各“国”的民风习俗就会有了相对的独立和不同。

再一种情况就是移民。都说洪洞县里是老家，我们那地方的很多人都是明清移民而来。除了官方计划性的大规模移民，有些人的祖上也有可能是流亡漂泊外来落户或者自然聚集形成村落。移民来自不同地，再加上如果有原住民，那就会方言差别巨大了。

语言尤其方言，背后就藏着深厚的家族史村落史，研究下各地的语言，会让人沉迷啊。

相较西方中国传统集体主义文化在这次疫情中起到了哪些重要作用？

中西文化、中西文明的本质区别是什么？就是中国优秀传统文化、中华传统文明，是以集体主义为核心的；而西方文化、西方文明是以个人主义为核心的。

△中西文化差异——集体主义与个人主义

集体主义有什么优点？

首先，集体的力量足够强大！中国古人早就知道这个道理，在古代就有一根筷子和一把筷子的寓言故事：从前，有几兄弟，常常吵架。一天， 父亲把他们叫到一起，拿出一把筷子，说:“你们谁能把这把筷子折断?”几兄弟都折了折，谁也折不断。父亲把这把筷子拆散了，分给每人一根，叫他们再折，这次，他们一折就断了。父亲说:“你们看，一把筷子多结实，折不断。一根筷子很容易就折断了。以后，你们不要吵了，团结起来才会有力量。”从此，几兄弟扭成一团，兴家立业，取得了巨大成功。

△众人划桨开大船

众人拾柴火焰高，团结就有力量。只要发扬集体主义精神，依靠集体的力量，就没有什么困难克服不了，没有什么灾害战胜不了，没有什么人间奇迹创造不了！

其次，拥有集团主义精神的组织和人守纪律、讲规矩。他们能听从指挥，集合起来，统一步调，统一行动。中国人从古至今，每逢重大事件，都能做到听号令、守纪律、讲规矩。中国古代“大禹治水”的故事就是一个很好的例证。大禹治水绝不是大禹一个人的行为，而是他一声号令，就有千千万万的民众跟着他去疏通河道，引水到海，才取得了治水的伟大胜利。

△守纪律、讲规矩

在这次抗击新冠病毒疫情的斗争中，中国人民很好地发扬了集体主义精神，做到了守纪律、讲规矩。在这次战“疫”斗争中，不论是各级政府、解放军、企业事业单位、社区，还是个人，都能听从党中央和国务院的统一指挥，步调一致，统一行动。中央一声令下，该封城就封城，该居家隔离就居家隔离，该戴口罩就戴口罩，该上战“疫”前线的就上战“疫”前线，总之，14亿人统一行动，形成了巨大的、不可战胜的抗疫力量，迅速夺取了战“疫”斗争的阶段性决定性战略性的胜利！

反观西方国家，由于文化、文明的核心为个人主义，所以，他们把个人自由置于集体之上，反对约束，不讲规矩。在防控新冠疫情期间，中央政府、各州政府及其基层政府，各吹各的号，各唱各的调，自行其是，互相怒怼，没有一个统一的防控措施，没有一个统一的行动；而人们表现出来的行为更与政府、科学家的建议背道而驰：政府建议他们戴口罩，他们偏偏不戴，要求他们居家隔离，他们偏偏不隔离，提醒他们不要聚会聚餐，他们偏偏要聚会聚餐，等等等等。终于导致新冠病毒大肆传播，疫情形势越来越严峻。

△个人主义的本质特征

两相比较，谁优谁劣，一目了然！

道道全产地？

1 道道全食用油品牌归属湖南巴陵油脂有限公司，产地为湖南岳阳。

2 道道全,湖南省著名商标,大型综合性油脂加工企业,风味油、道道全食用油,纯正油、下设四家全资子公司、六个中心、分别在岳阳、重庆三地设立生产加工基地。拥有国际先进的年加工19万吨菜籽、道道全食用油采用传统和现代相结合的生产工艺及自主专利技术，风味油系列、纯正油系列、餐饮油系列共六大系列，压榨玉米油、原香菜籽油、浓香菜籽油、纯正菜籽油等共四十二种规格产品。道道全，湖北、重庆、云南、江苏、道道全食用油，安徽等十几个省市。公司始终坚持品牌化经营的理念，湖南卫视。