概念隐喻(什么是空境)

概念隐喻，什么是空境？

空境指没有人物的镜头，人们习惯称之为景物镜头。苏联评论家法马林说过“戏剧不能容忍自然景物。电影则必须要自然景物。戏剧是表演。电影则是生活。”（《世界电影》，1982年第1期）这里所说的“自然景物”就是电影里的空镜头，它常被用来比喻、象征、抒情、烘托气氛、借物写人等。

概念隐喻(什么是空境)

空镜头能介绍整个故事发生的环境，一般较多地用在影片的开始。空镜头往往是触景生情，情景交融，以景物传递着浓烈的感情。

隐喻性的空镜头常常直接把抽象的概念用视觉形象生动地体现出来。空镜头常常让观众产生想象，使观众暂时离开影片剧情的叙述，让视觉的感受力集中去领略事件的情绪色彩，“按照自己的信仰、情感和思想在艺术品里重新发现它自己，而且能和所表现的对象起共鸣”。

红楼梦里为什么把偷奸叫扒灰？

并不是所有的偷奸都叫扒灰。就象下图之中，贾珍兄弟和“红楼二尤”之间的关系，虽是偷情，却不是“扒灰”。

最早知道“扒灰”这个词，还真是因为读《红楼梦》的缘故。四十年前我们老家山东半岛的民间词汇里，是没有这个词的。我想，这大约有两方面的原因。一是因为这个词的出处本来就是在南方的江浙一带。二是因为山东的儒家影响比较深远，于人伦关系上比较保守刻板，不会拿公公与媳妇的关系开玩笑有关。

我大体弄明白这个词的意义，经过好长时间。当初看的是人民文学版的《红楼梦》，对这个词是有解释的。指的就是公公与媳妇之间的关系。至于其出处，没有深究。后来，网上有解释的，就说的很清楚了。虽然有多种说法，但最靠谱的应该是来自于“偷媳”和“偷锡”的谐音上来的。

以前庙里有烧香烧纸的炉子。人们烧的纸上，有许多是贴有锡箔的。烧纸的时候，锡箔熔化了，就留在纸灰里。时间长了，就会积成锡块。要把锡找出来，就要扒灰。所以，扒灰的目的就与偷锡联系了起来。而“锡”与“媳”同音。于是，扒灰就有了公公偷媳妇之义。因此，贾珍和秦可卿之间的关系，就是“扒灰”。

三十年前我在空军导弹学院上学的时候，有同学是江苏东台的。有一次我们偶然间讲起各地的婚俗，他给我们讲，他们那儿在儿子的结婚的时候，可以拿扒灰这事开公公的玩笑。这是所谓的新婚三天无大小。是地方风俗所允许的。但是，在我们山东老家，这种玩笑是绝对开不得的。如果长辈敢拿这种事开玩笑，代表的是为老不尊，德行有亏。如果谁有这样的闲话，哪怕是开玩笑，都是绝不允许的。可见同是中华文化，不同地域之间，还是有很大差异的。南北方之间的差异之大，就更不必提了。

扯了那么多闲话，可以回到正题了。《红楼梦》虽然是一部小说，人物是虚构的，但是他们一样是有出身籍贯。荣宁二府的出身之地，是金陵府。书中有“金陵十二钗”之说。金陵到底是那里，书中虽然没明说，但是稍懂中国文化的都知道，就是现在的南京。也就是江南的江浙一带。而“扒灰”一词，正是起源此地，属于这一地区的特色语言。

“‘扒灰’的‘扒灰’，养小叔子的养小叔子”。这句话出自宁国府的焦大之口。但是，这句话听在贾宝玉的耳朵里，却中为知其意的。这或许可以理解为，贾宝玉做为贵公子，身边没有那些胡说八道之人。但同时也可以理解为，焦大是宁国公从金陵带出来的老人，他说话时自然要带有金陵的乡音。也就是说，“扒灰”本身是南方话。在北方并不流行。但是，荣宁二府恰恰就是金陵人士。经过四五代之后，已经变成帝都人士。而焦大却是从金陵带出来的老人。自然带有原本的乡音。

《红楼梦》第七回中，焦大因为满半夜三更被派出差，便信口乱骂说宁国府“爬灰的爬灰，养叔子的养小叔子”。这从侧面反应了宁国府中家庭关系的混乱，以及大家族后代的堕落。向读者暗示了贾珍与秦可卿之间的不伦关系。而后来的秦可卿之死埋下了伏笔。我个人觉得，曹雪芹塑造焦大这个形象，还有一个重要目的。是通过焦大这样一个陪祖宗出过兵，救过祖宗命的下人在现实中所受到的待遇，暗示了曾经的功臣的下场。焦大是贾府的功臣，宁荣二府是朝廷的功臣。飞鸟尽，良弓藏，娇兔死，走狗烹。今天被塞了一嘴马粪的焦大下场，正是后来宁荣二府的下场。

鲁迅曾说，焦大是贾府的屈原，骂主子，是因为爱主子。但对主子来说，没用的奴才，当然是要抛弃的。

以上是个人理解。未必准确。欢迎讨论。

概念隐喻的八大类型？

战争"隐喻

自人类产生以来，战争就没有间断过。所以战争这个概念广泛存在于人类大脑的思维认知中。与战争这个概念有关的结构是：进攻-反击-防守等，与战争有关的词汇：敌人、同盟、武器、消灭、占领、受伤、残余等。下面列举广告中广泛存在的战争隐喻例句：

中国黑猫神，灭蚊真惊人。（黑猫神蚊香）

源域（武器）→映射（消灭、保护）→目标域（黑猫神蚊香）。“战争”的结构概念与人类对付蚊子的过程有很大的相似性，这种隐喻的思维方式，在人脑中建立起一套创新的认知体系，可以在受众中产生较强的认同感。通过这样的隐喻，指明黑猫神蚊香的强大功效，无疑有利于商品的销售量。

"建筑"隐喻

建筑领域的概念被映射到社会生活中，就形成了现代生活广告语中的“建筑隐喻”。建筑的概念结构基本构成要素包络：基石、建筑材料、楼层等，常见的建筑词汇有：根基、支柱、栋梁、铸造、加高、加固等。例如：

心有多大，舞台就有多大！（CCTV3广告语）

源域（舞台）→映射（展示平台）→目标域（志向）。把“舞台”这个建筑物，通过其概念中的“比较大的展示平台、展现人的才能的空间”要素，映射到拥有广阔的视野和伟大的志向的这些人的“心”上，使两个不同方面的概念得以关联，进而产生激励人放宽眼界、开阔心胸的作用。

"旅程“隐喻

“旅程”的概念结构包括：起点、方向、沿途、终点等，构成这个概念义的词语要素包括很多，比如：起点、终点、沿途、驿站、游人、船票等词语。日常生活中的广告语言中也渗入了大量的“旅程隐喻”。例如：

故人眼中的骄子，不该是城市的游子。（房地产）

源域（游子）→映射（漂泊不定）→目标域（大城市打拼没买房的人）。此广告语以“游子”通过映射域“客居在外、居无定所”等游子这个结构概念中的一些比较凄惨的范畴概念与这类人之间建立关联，把情感烘托到极致。

"农业"隐喻

从有广告伊始，农业隐喻便广泛存在。农业这个概念主要包括：开荒、播种、耕种、收获等要素。例如：

假如人间没有爱心，世界将是一片荒原。

源域（荒原）→映射（不生农作物）→目标域（没有爱心的世界）。这条公益广告语利用农业隐喻向社会传达正能量，具有广泛的受众和可接受性，感染力较强，可以取得较好的社会教化效果。

"金钱"隐喻

莱考夫和约翰逊的《我们赖以生存的隐喻》中的经典例子：时间就是金钱。日常生活中和“金钱”这个概念系统有关的构成要素有：花费、赚取、投资、报酬、获利、价格等。例如：

“辛克”的承诺是无价的。（人寿保险）

源域（价格）→映射（贵重）→目标域（承诺）。这个广告语把承诺隐喻成无价的商品，说明了承诺的真实性和珍贵性，把辛克人寿保险公司的承诺、坚如磐石信用度突出，令人信服。

"数学"隐喻

数学思维影响着我们日常生活的诸多方面，广告语中有时也会含有数学运算或数学公式，这类隐喻称为“数学隐喻”。不过数学隐喻在广告语中出现的频率略低，所涉及到的数学知识也比较简单，主要以简单的等式形式出现，少有涉及到繁琐的数学运算。

香飘飘奶茶一年卖出三亿多杯，能环绕地球一圈，连续七年，全国销量领先。（香飘飘奶茶）

源域（地球）→映射（长度）→目标域（奶茶的销量）。

"方位"隐喻

方位隐喻的特点是用表示空间方位的词语来描述所要表达的事物。方位词是源域，要表述的事物是目的域，通过源域与目的域的互动、映射来完成表达的过程。日常生活中表示方位的词语有很多，它们大多成对相匹配出现，如：里外，深浅，高低等。

敢为天下先。（凯迪拉克汽车）

源域（先）→映射（前）→目标域（凯迪拉克汽车）。在人们的概念中领先、在前的都是比较优秀的，用前隐喻来表示凯迪拉克汽车的性能、质量好，在汽车行业领域内属于领跑者、优秀者，与人经验中的方位概念相一致。

"容器"隐喻

容器隐喻经常结合的词汇有：献出、进入、拥有、获得、掌握等。容器隐喻的本体可以是有界的，也可以是无界的。如：

分享这份梦幻。（香奈尔香水）

把香奈儿香水给人的梦幻般的感觉看作一个容器，可以用“份”来量化，而且这个容器中的东西可以“分享”给买家。

哲学符号百科？

符号形式哲学是德国卡西勒把哲学体系当作符号活动体系的哲学理论。在《符号形式哲学》中提出。，卡西勒认为，康德哲学的基本问题是怎样理解经验的概念化，特别是概念及其所运用于其上的对象之间的关系问题。这种概念化就是符号化，即符号表现的一种特例。人在一切精神领域中的知识都是符号活动的结果。语言、神话、艺术、宗教同科学一样都是人用符号来表示的不同类型的经验活动。它们是组成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。人的根本特性不在于人的形而上学本性或生理本性，而在于人的各种创造性活动，这种活动从根本上说就是符号活动。卡西勒强调符号和信号有根本区别，这种区别表现了人与动物的区别。动物只能对信号作出条件反射，而人则能把信号改造为有意义的符号，进入由符号所构成的世界，即人所特有的文化世界。

因此，与其说人是理性的动物，不如说是符号的动物。由于人能创造和利用符号，人就为自己打开r通向包含宗教、艺术、哲学、科学等不同文化部门构成的理想世界之路，使人的生活不局限于生物需要和实际利益范围，也为自己打开了通向可能世界之路，使人能克服自己的惰性，不断面向新的世界。这种符号活动使人在抽象的意义上考虑各种关系，从而丰富了人与周围世界的联系，并使人不断走向自由和自我解放。在人的各种符号表现中，语言和神话是最原始的。理性并不是人类的原始天赋，而是后天的成果，它是在语言这个最重要的符号形式成熟后才从语言中生长出来。因此，理性和科学是人类知识的上层建筑，而语言和神话、宗教、艺术等非理性的符号形式则是下层基础，哲学研究的出发点不应是作为人类智慧最后成就的理性和纯科学的认识，而是作为其起点的语言和神话。或者说，作为哲学研究出发点的不是理性和逻辑思维，而是先于理性和逻辑的隐喻思维。一些西方思想家由此认为卡西勒这种思想转到了黑格尔关于对立统一的立场。卡西勒则宣称其哲学不是要成为一种逻辑学或形而上学，而要成为一种意识的现象学。