戒定慧三学(中国书法与国学和三家文化的内在联系)

戒定慧三学，中国书法与国学和三家文化的内在联系？

能代表中国国粹的，我想书法这个载体必定其一。在五千年的传统文化里，翰墨书香，总是一道永远亮丽的风景；一笔一划之间，透露书者气质和襟怀；

古今往来，能写一笔好字，似乎都又被尊重和抬高身价的可能；从古至今，书法一直被推崇倍至，它在笔划、结体、章法上展现无尽魅力，给予人多元视觉冲击。

纵横之间，仿如心灵之舞；线条艺术的魅力，隐藏着民族内在性情密码，让人无尽想象和迷恋！书法演变几千年，不断和中国文化其它载体交融、共存、同长！生生不息，根脉相连，可以想象，它的拓展将是无限可能性。笔墨情怀，字迹乾坤，在敬惜字纸的国度里，它是神奇的存在，不朽的荣耀！

中国传统文化都是交互的，复合的，既傲然独立，又彼此滋养！

书法从来不是孤立的存在，它甚至和文字的出现，相伴相随。从岩洞穴、坚壁石上先祖留下刻画痕迹；还有陶土烧制的盆器上的抽象画上都可以见先民的形象思维探索；直至到甲骨文的出现，文字开始有了雏形。

从文字演化来看，从甲骨文的发端，到商朝和周朝的青铜器鼎上的浇铸铭文，字体更是达到成熟，春秋战国纷争至秦国统一，文字体态摈弃诸侯国异彩纷呈，独以秦国小篆体为全国推广主流，延续到汉代魏晋的隶书、章草、行书都同步出现，在隋唐楷书的完备，书法字体接近完善。

一路走来，书法文字乃至人文艺术都彼此交混，你中有我，我中有你，互为滋养补充，但其中关连，特别于儒释道之间关系，更是微妙和动人，这是复合态，多元集，交杂体！

01而论及书法和儒家的关系

我想应该在举出一个代表人人物可能更有说服力些，这个人就是唐代楷书大家颜真卿，颜家先祖颜之推，是南朝首屈一指的文学家和教育家，为官重任，学术卓越，一部《颜氏家训》惠及后世。古代没有书法家这种职位，他们或官宦或任职或者闲或野，都是余之事也！

颜真卿祖上给力，儒家正脉相传，家风学养殷厚，到他这一代，发扬光大！孔孟一道，注重仁义礼智信，强化济国平天下，追求经世致用。反映到他的楷书，其风格敦厚开张，气象博大，正大雄健！其代表作品《多宝塔感应碑》、《麻姑仙坛记》、《东方朔画像碑》、《颜勤礼碑》等。其儒家内在精神异曲同工之妙。

尤其他举家忠烈，在安史之乱，国家危亡之际，挺身而出，平叛中率军建功立业，在后续于叛军较量中，独闯乱军与之谈判，置身事外，不卑不亢，气节韩人，终被杀害，舍身取义，践行儒家之精要。留下的行书有《争座位稿》，书迹有《自书告身》、《祭侄季明文稿》。字迹跌宕多姿，明快遒劲，慷慨悲歌！对应着儒家责任担当忠义风尚！

02要论及书法和道家的关系

我也想借助一个典型书家来说事，这个书法家，就是东晋的王羲之，这个在中国书法史上号称“书圣”的大家，家底殷实，在东晋“王谢”尊为大族，世袭要职，曾历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军等诸职。

其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。

其书法风格形成和他美学思想崇尚的老庄哲学有关。在官场失意之后，更是投身书法艺术探索，他本身就是道士加身，和好友园林山野，推杯问盏，谈玄论道，炼丹养身，好不乐活！

在书法创作中，他重视神韵表现，点划中，波折里，既传透出简淡玄远，又结合儒家中庸之道还以冲和，彼此互补，代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。为后续历代书家不断仿效和遵从！

03要论及书法和释（佛）家的关系

与上阐释之法大致相同，以相同特质的书家来解读，比较有针对性。近代的李叔同，我想是最合适不过了，这个民国高僧，文艺全才，头衔众多，但名皆属实！

他是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职。

他原籍浙江平湖，寄籍天津，其父经营盐业与银钱业。官宦之子，津门巨富之后。李叔同幼年时就受到了佛教的熏染。他的父母和大家庭成员也大都笃信佛教。但家教甚严，尊规重矩，日常礼仪，悉数恪守，对他养成严肃认真的习惯却大有好处。他日后的成就，很大程度上得益于这样的家风熏陶。

因从小埋下慧根，加上1916年的某个机缘，1918年告别尘世繁务，于杭州虎跑定慧寺剃度，正式出家，献身慧业，修身著述。法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

反观李叔同的篆刻可谓独树一帜。他早年治印从秦汉入手，兼攻浙派。35岁那年入“西泠印社”。治印赏印论印，是终其一生未曾放弃的癖好。他在给友人的信中提道：“刀尾扁尖而平齐若锥状者，为朽人自意所创。锥形之刀，仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以锥形刀刻白文能自然之天趣也。”李叔同对印学的贡献还体现在他对近代篆刻事业的弘扬上。他亲自发起成立了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社，定期雅集，并编印印社作品集和史料汇编。这也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

他的书法犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感，朴拙中见风骨，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中，闻字犹闻佛法，爱而宝之者顿生欢喜心，得者珍如拱璧，堪称中国历代书法中的逸品。弘一和他的书法亦谓国之至宝，华夏之光。

弘一法师临近中年放弃诸艺和身外之物遁入空门后，惟书法不辍，书写佛语，广结善缘，普度众生，秉持文艺应“以人传文艺，不以文艺传人。”

弘一法师既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧，“二十文章惊海内”的大师。他将中国古代的书法艺术推向了极至，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表。“朴拙圆满，浑若天成”，是对他书法艺术的至赏！

作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。弘一他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的佛教大家。

他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普度众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

古代印度有哪些知名哲学家？

悉达多， 释迦牟尼， 佛陀

中国有孔子、老子、西方有苏格拉底、印度有佛陀。

佛陀的思想记载于三藏 经律论， 通过不同语系流传到现在。核心思想是离苦得乐的三主要道，人天道、解脱道、成佛之道。 苦集灭缔、戒定慧三学。

对哲学有深入研究的人，可以看看佛教的因明或者唯识论、瑜伽师地论。

和老子比， 佛陀影响更大，理由是， 文字的数量、学生的数量以及组织的规模。 在今天的东南亚、藏地、汉地、日本、韩国、欧美、非洲都有以佛陀为榜样的学习者。在中国，儒释道也是传统文化的基石， 释也就是佛教， 被中国传统文化各家尊重。玄奘大师 去印度取经，把佛经比较全面完整的带回了中国， 后来人以这个经历虚构了小说《西游记》。

僧人为什么要过午不食？

我对于佛教的了解基本来源于我的发型师，他是个沉默寡言的男子，但只要一提到佛学便停不下来，这个问题我向他请教，他很细致地回答了我。

过午不食叫做斋，持斋就是受持斋法而不违越。

是佛陀为出家人制定的戒律。

在律部中正确的说法叫"不非时食"。

也就是说不能在规定许可以外的时间吃东西，这个时间就是在正中午以后到次日黎明之前，这段时间是不允许吃东西的。

佛教认为:

清晨是天食时，即诸天的食时;午时是佛食时，即三世诸佛如来的食时;日暮是畜生食时;昏夜是鬼神食的时候。

所以僧人过午不食。

僧人过午不食另一方面则是佛陀教导的三学:戒定慧 ，也称为三无漏学，即以下三项训练：

1. 修戒--完善道德品行;

2. 修定--致力于内心平静;

3. 修慧--培育智慧。

戒定慧三学是循序渐进的关系，出家人先要完善自己的品德，戒掉对物质的欲念，食欲少，能减低男女爱欲之心，能得身心轻安，让肠胃得到适当休息；

欲望少了自己的心平静;内心平静了易入禅定(梵语dhyana)，入神定方有更充裕的时间修行悟道，培育智慧。

所以三世诸佛皆依过午不食。

过午不食对身体会造成什么影响呢？

现代人讲过午不食，主要是为减肥，特别是女孩子，这个我信，如果早餐午餐都不吃的话，瘦得更快！

也有说过午不食，饥饿疗法，包治百病，也有人说过午不食，小心胃穿孔，这样说法太极端，不认同。

这些年只要一说到减肥和健康，总有一杆人趋之若鹜，例如辟谷，还有断食疗法，辟谷我不曾参与过，也不太了解，没有发言权，但我曾亲历断食疗法。

七日断食疗法，也不是七日完全不吃东西，而是在教练的带领指导下，循序渐进，从第三天晚上开始完全断食。

直到七日结束，期间可以喝红糖水，一开始心理上确实有点恐惧觉得会承受不了，刚开始全断时也确实有些难受，到了第五天开始已经没多少饿的感觉了。

第八天开始从喝米汤开始慢慢恢复正常饮食。

七天断食下来确实让我瘦了几斤，除此之外在以后很长的时间我都没感觉到宣传中的其它神奇效果，反而让我忍受了将近一个月的胀气之苦。

断食完全破坏了胃肠的规律，导致胃肠功能紊乱，用了远比七天多得多的时间去调整，调整好后，体重又上去了。

过午不食比较适合古人，因为他们日出而作，日落而息。好比我现在夜里十一点多了还在码字，晚上六点半吃的晚餐，早已经觉得饿了，这段时间天气寒冷早上我大约九点才起，如果过午不食的话那是要饿20个小时。

胃在饿和饱两个极端环境下，怎么可能会好，如果真的有胃病，胃穿孔也不是危言耸听。

身体机能正常运转热量来自食物，现代人的生活习惯，晚上只要没有睡觉一样要消耗热量，也要维持体温和免疫功能，大脑活动也还在活跃，即便睡着了，总还要呼吸和心跳，只是热量消耗少了很多。

两餐之间时间太长也不利于血糖稳定，低血糖会导致应激激素浓度升高，多次反复出现低血糖可能导致患者脑组织细胞受损，严重者还会导致肾、心脏等重要脏器造成损害。

可见，饥饿疗法不是包治百病，可能还会饿出病来。

不可否认有些疾病确实是吃出来的，如三高。

从防治的的角度来说也不是过午不食，而是减少热量摄入，才是正确的。不是有这样一个比喻吗，早上皇帝餐，中午平民餐，晚上乞丐餐嘛。

营养学家范志红也批评过“过午不食”的饮食方式，认为并不具备宣传中的好处，反而弊端颇多。

所以该吃就吃吧，我们毕竟是凡夫俗子，合理而有规律的饮食。

时代发展到今天，吃，早已不是为填饱肚子，还能让你体验到温情、幸福与文化。

如何理解六祖慧能的不是风动？

慧能六祖大师这种境界，我们普通人是很难理解的，他说的风动幡动和心动与我们理解的风动心动和帆动是不一样的。

佛陀讲究的是自悟，也就是说人人都是佛，你悟了就是佛。换句话就是说你迷失了自己，然后你通过不断的修炼，找回自己。而不是说通过修炼变成了另外一个人。

所以六祖慧能大师说心动，其实我们是没有办法理解的，我们没有到那个境界如果你仅仅把它理解成说，因为你的心在动，所以帆在动这样的话就是落入邪路。因为你依旧还是按照你目前的思维和方式去理解这个心动的意思。当然是错误的。这个跟帆动没有什么区别。

但如果我们能够到了那种境界，自然就能够体会那种的话的意思。千万不要再把它理解成因为我们的心动了所以帆在那边动。

所以说修行他认识字不认识没有多大联系的，

念力是否真的存在？

哲学家斯宾诺莎说，面对不同的时候，不要嘲笑，不要批判，而是去理解。

记得去年春节，和正念的高老师、整形的徐医生一起吃饭。席间，徐谈到他的一个趣闻，头一天晚上只要动了一下念想，想换个手机，第二天保证手机要扯拐。

一次，应高老师邀请，体验正念。一天不说话，打坐。手表居然慢了二十分钟。以为电池没有电了，后来请师傅打开测量。电量很足。

……

这些看似偶然的事件，可能真的后面藏着玄机。

这本有点神叨叨的书《念力的秘密》，说的正是这些超越传统物理学的事。通过意念影响别人，改变生活中的一些人或事。理论基础都是一些大科学家提出的前沿概念，如量子纠缠，虫洞，能量场，人体能量中心。以及相关的，大量的，繁琐的实验，有鼓舞人的的消息，也有失败的，沮丧的案例。

也许哪一天，科学真的能够解释“心想事成，善恶有报，心有灵犀”该有多好。

探索，永无止境。