富国天成红利分红(为什么我感觉再无百家争鸣)

富国天成红利分红，为什么我感觉再无百家争鸣？

百家争鸣是春秋末期的一次思想大碰撞，是社会物质文明高速发展，与政治制度落后的矛盾，而变现出来的，对新格局和新架构的探索。

因此，百家争鸣不是凭空出世，历史环境是其诞生的母胎。当社会被一种主流思想统治，表现出思想意识形态的相对稳定后，思想火花产生的条件就消失了，这就是百家争鸣成为绝唱的原因。

春秋末期百家争鸣产生的历史背景

首先回到历史背景，谈第一个问题，为什么会有百家争鸣？

百家争鸣既是一次学术争鸣，更是一次思想争鸣，一次关于社会发展该向哪里去？国家秩序该如何建？人与自然该如何相处？等一系列哲学思想的大碰撞。

思想的孕育，其实是一个很痛苦的经历，若非社会环境的挤压，断然不会出现思想家集体爆发的空间。

春秋末期百家争鸣的历史环境就是，西周建立的礼制社会秩序崩塌了，它与社会物质文明的发展不相适应，产生了激烈的冲突，百家争鸣，就是思想家们为病态的社会，开具个人诊断书的一次思想大讨论。

西周建立后，大思想家周公，鉴于商朝灭亡的教训，建立了一整套影响中国数千年的制度，其中尤以宗法制、分封制和井田制最深远。在这套法律制度中，社会按照血缘关系的远近，被人为划分成了若干个阶层，形成自上而下的，由法律保障的稳定结构，这套体系统称为“周礼”。

周礼就是中国的第一套完整法典，并且逐步发展成一种思想文化，深入中国人的血液，成为我们共同的文化基因。孔子的儒家思想其实并非独创，而是对周礼的继承和发展。

随着社会的发展进步，西周的物质文明增长迅速，但是周礼却遭到了严重挑战，周公设计宗法制、分封制和井田制，都走到了山穷水尽的地步。表现在社会层面就是，上下尊卑失常，国家统治机器失灵，社会动荡频发。

春秋末期，各诸侯国不再是西周建立之初的友好兄弟，相互之间不断爆发战争，社会生产遭到严重破坏，人民流离失所，大量死于战争或饥荒。

由此，社会进入一个对周礼深刻反思的阶段，人们都希望找到一条新的道路，建立一个新的社会秩序，这就是思想界活跃起来的根源。

再谈第二个问题，百家争鸣为何发生在春秋末期？

这个问题还是要回到周礼中找答案。前面我们讲过，周礼就是西周社会的法律，到了春秋末期，它的三个最重要制度宗法制、分封制和井田制，出现了大问题。

宗法制将人群按婚姻和血缘关系，划分成了等级，规定了大宗无可挑战的尊崇地位，小宗只能逐代降格，沦为社会的下一个阶层，成为拱卫大宗统治的政治力量。

这种制度有一个先天缺陷，即随着年代的发展，大宗与庞大的小宗之间，血缘关系越来越淡，久而久之，相互之间的拱卫关系，就演变成了赤裸裸的抵抗！由此，分封制名存实亡，分封变成了分家。

举个例子，春秋第一个小霸郑庄公，其祖父姬友是周厉王的小儿子，被分封在郑地为侯。郑桓公在位期间，努力辅佐周宣王和周幽王，赢得了非常好的口碑。郑庄公的父亲郑武公，也还算尽责，帮周幽王东迁雒邑。不过也表现出“不听话”的一面，他不断东扩，兼并了东虢、郐国、鄢国等八个小诸侯。

到了郑庄公即位，他与周桓王的血缘关系已经较远，也越来越不把周王室放在眼里，公开发兵攻打自己主人周桓王。事实上，春秋末期没有哪个诸侯国还老老实实地认为，自己是替周天子打理封地，而是理直气壮地将诸侯国的产权人，篡改成了自己的私产。

诸侯国与周王室如此，诸侯国之间更是如此，以前是兄弟，若干代之后就是你死我活的仇敌。

周王室的衰弱，导致王室几乎靠施舍生活，内部仅剩的一点地产，还被贵族大肆兼并，井田制也彻底破产。

也就是说，春秋末年遭遇的是，从上层建筑，到经济基础，到社会秩序，全方位的崩塌，它带来了人与人、国与国、人与社会、人与自然关系的全面挑战和重建。这种历史环境，几千年唯一一次。

百家争鸣到底争什么？政治利益浇灌血色玫瑰

通过以上分析，我们可以知道，百家争鸣首先争的就是对社会问题的诊断，以及如何重建秩序，恢复社会生产。

各派思想家对此都抛出了各自的观点，举几个例子：

儒家认为：社会秩序崩塌的原因，就是人们缺少爱，所以要以“仁爱”为核心，重新恢复周礼，通过礼仪教化，让人们自觉回到西周初年的理想国。

墨家认为：社会秩序崩塌的原因，也是因为缺少爱，不过他们不认为是仁爱，而是“兼爱”。“仁爱”是基于血缘关系的有差别的爱，社会等级就是这么来的。墨家认为“仁爱”才是社会的病源！“兼爱”就是无差别的爱，社会应该回到没有等级的，三皇五帝时期。

道家认为：社会秩序崩塌的原因，就是因为你们这帮儒家、墨家，成天想着做这个干那个，违背了天道自然，结果越忙活越坏。所以，我们应该顺应自然，不要人为干预，社会应该回到更遥远的上古时代，那里没有政府，没有组织，更没有军队，小国寡民，各过各的。

法家认为：你们都错啦，社会崩塌的原因就是周礼过时啦，什么回到过去，那都是落后思想。皇道丧失，帝道沦丧，王道暗淡，现在该建立霸道了——以王权为核心的中央集权和王权独裁社会！

这些观点之间，有些差别看着很微小，但是其背后的思想渊源却非常深刻，所揭示的社会本质往往背道而驰，因而相互之间水火不容，乃至于互为寇雠！

除了思想意识形态之争，百家争鸣其实还是利益之争。

百家争鸣所产生的成果，最终的服务对象必然是统治阶级，所以，演变为利益之争是必然的归宿！

儒家思想有一句名言，读书人的人生目标就是“修身齐家治国平天下”。这句话生动地概括了百家思想的本质，围绕统治者，提出社会改革方案，实现个人及社会价值。

思想与政治的联姻，就是百家争鸣的政治基础。翻开史书，我们发现，学术之争不是轻松的口舌之辩，伴随的往往是利益倾轧，和血淋淋的杀戮！历史上最残忍，最令人扼腕痛惜的法家代表人物，商鞅的惨死，就是百家争鸣开放出来的一朵血色玫瑰！

百家争鸣产生的历史条件

百家争鸣产生，除了上述历史背景和利益助推因素外，还有几个很重要的条件：

1.士族阶级群体的大发展

我们发现一个有趣的现象，百家争鸣的“主演”，都有一个共同的身份——士族阶级。士族阶级其实就是西周宗法制和分封制的产物，他们的先祖都可以追溯到三皇五帝，和夏商周三代王室。只不过，按照周公设计制度，他们因为小宗身份，逐步沦落为贵族的最底层——士族。

士族有两个特性，一是有空政治头衔却没有政治待遇；二是这个群体数量越来越大。第一种特性注定了他们“夹心饼”的生存状态，既没有平民劳作的愿望和能力，又很难回到政治的核心地位。

随着数量的膨胀，这个群体必然会爆发出一种自我价值体现的能量。孔子就为这个群体提出了很明确的人生目标：读书做官。不过，孔子的做官，跟帝制时代的做官不一样，帝制时代做官是谋求职业，孔子的做官是谋求失去的贵族身份。

这因为士族阶级的尴尬地位，和不同于贵族阶级的能动性，他们才具备了在动荡时期，展现个人才智的机会。没有这个特殊的群体存在，百家争鸣无从谈起。

2.社会生产力的充足发展

为何在夏商时期，没有百家争鸣？很简单，百家争鸣解决的是物质文明与精神文明的冲突，高度发达的物质文明，是百家争鸣的基本条件。夏商时期的生产力水平，还远远达不到物质文明发达的条件。

人类社会的发展，从原始人类，到原始部落，再到部落联盟，再发展到国家意识形态的诞生，每一步都是基于生产力的推动作用。思想意识形态是物质文明的沉淀和思考，正是西周建立后生产力的发展，形成了对旧体制的冲击。

3.意识形态领域的自由空间

在百家争鸣之前，还没有一个思想执牛耳，占据思想领域垄断地位。周礼在彼时仅仅是作为法律和制度存在，它演变为一种文化和思想精髓，是随着时间的沉淀，和儒家思想的提炼，才完成了角色转换。

也就是说，在百家争鸣之前，中国的思想界接近于一张白纸，人们可以自由地接纳任何一种思想学说的洗礼。这种意识领域的自由空间，是百家争鸣最重要的条件之一。

先秦之后百家争鸣的土壤哪里去了？

那么，先秦之后百家争鸣为何永远地消失了？我们所景仰的各派圣人先哲，也不再涌现？

其实，先秦之后，局部时间段也有过思想学术之争，只是很短暂，没有形成潮流，比如西汉初年。为何百家争鸣成了封存的历史呢？没有诞生的条件了。

1.儒家思想一统天下，失去了意识形态发展的自由空间

秦朝二世而亡后，西汉帝国经历了初年的黄老治国后，确立了独尊儒术的思想，从此以后，儒家思想独占意识领域两千年。

当一种思想独霸空间时，所有人自幼就接受一种思想的教育，新思想就缺少了生存的土壤。另外儒家思想占据统治地位后，中国的帝制结构，形成了儒家士族与皇权的伴生结构，这种结构不可能给其它思想创造生长的空间。

2.社会全方位受到挑战的动荡期不再出现

春秋战国之后，我国在政治、经济、文化、制度方面，遭受全面冲击的时期，恐怕只有晚清。晚清开放的世界格局，让西方思想大量涌入，中国人失去了一个百家争鸣的机会。

除了晚清，先秦之后都是在帝制条件下的朝代更迭，每一个王朝大多换汤不换药，核心的统治结构变化不大。也就是说，从统治思想和基本政治制度层面，没有遭受重建的挑战。

这种稳定性，肯定不利于思想的活跃。

3.没有代替士族阶级的新生力量诞生

百家争鸣中的士族阶级，是中国历史上最独特的一个群体，他历经几百年发展，最终为自己赢得了站在历史巅峰的机会。这个群体从诞生，到发展，再到成为社会主流群体，所经历奇幻历史进程，是永远无法复制的。

此后两千多年，士族阶级成为皇权唯一的拱卫力量，无可替代。一个占据社会主流的群体，不可能自觉革命，从思想领域自我觉醒。社会又没给新生力量产生和生产的空间，失去了主力群体，百家争鸣就是空谈。

结束语

总之，百家争鸣不是单纯的学术之争，而是思想之争，政治利益之争。它的产生有深刻的社会背景和历史条件，是社会面临剧变的自我觉醒和革命。

春秋末年之后，百家争鸣失去了必要的综合条件和历史机遇，思想发展归于平静，中国如此，世界也是如此。我们最好祈求新的百家争鸣永远不要再来，因为那意味着又是一次人类的动荡和灾难！

李白到底是什么样的一个人？

他是唐代的最佳代言人；

他是唐诗的第一张名片；

他是“盛唐气象”第一男高音；

他是谪仙人、文曲星下凡；

他是李白。

李白，字太白，号青莲居士，唐代超级大诗人，中国历史上最伟大的浪漫主义诗人，没有之一，人称“诗仙”，与杜甫齐名，共同组成唐代诗人中的双子星座。

我们说过，按照惯例，诗人的名字都是很有来历的，尤其是像李居士这样的大诗人。

据说，李白在周岁抓周时，面对众多的物件，他只抓了一本《诗经》。真是个爱读书的好孩子，孺子可教啊！不像我们如宝似玉的那位，抓周抓什么不好，偏偏抓了一把女人用的胭脂钗环不放，难怪政老爹会生气。

看到小儿抓了《诗经》，可把他的父亲给乐坏了，想自己的宝贝儿子这还得了，将来肯定能成为有名的诗人。此后，他便成天想着要给儿子取个好名字，免得让后人耻笑自己没学问。所以说李白他爹真乃神人也，都算准了以后儿子会名垂千古，虽然这时的李白还在吃奶。

于是他想啊想，一直想到小李白都可以打酱油了——这年李白七岁。

这年春天，老李先生面对满目的春光，忆往昔，叹今朝，心情此起彼伏，于是乎他想写首诗，便唤来了妻儿，捻着胡须说：

我来写一首春日绝句，但只写两句，剩下的你们母子一人一句：春风送暖百花开，迎春绽金它先开。

李白的母亲憋了半天终于憋出了一句：火烧杏林红霞落。

现在该轮到小李白了，只见他不加思索地向院中盛开的李树一指，脱口就来：李花怒放一树白。

真是个天才！

他父亲一听，连忙拍手叫好，想儿子果然是块写诗的料。他越念心里越喜欢，念着念着，他忽然想到，这句诗的开头不就是咱家的姓吗？而这最后一个“白”字用得大妙，亏这小子想得出来，真把个李花圣洁如雪的样子给形容出了。他便给儿子取名叫“李白”。

故事讲完了，真假难辨。不过笔者个人认为，这种故事十有八九是瞎扯的，为了凸显大诗人名字的非凡性，后世的人们杜撰杜撰也就不足为奇了。

据《唐才子传》说：“母梦长庚星而诞，因以命之。”说是李白母亲有一次做梦，梦见了长庚星，接着小李白就出生了，因而就以这个给李白取名字。长庚星，也就是太白星，所以李白字太白。

这个说法也比较扯淡。但贺知章赞李白为“谪仙人”，加上李白本身又爱修道，说不定我们的大诗人还真是那个太白金星下凡的。

至于李白的出生地，历来有两种说法：一种是说生于四川江油市青莲乡，另一种是说生于中亚西域的碎叶城。后一种说法乃是郭沫若先生考证出来的，见于他的大作《李白与杜甫》。

郭先生真是太残忍了，要知道，我们中华民族几千年来才出了这么一个李白。而根据您的推断，竟说他不是在中国出生的，而是在那个遥远的中亚地区，碎叶城，即在今天的吉尔吉斯斯坦的托克马克市，当时隶属于安西都护府管辖。直到李白五岁时，其父李客才举家迁到四川江油。这教李白的粉丝们如何受得了。

关于这一点，李白自己说了，我本是陇西成纪人，乃凉武昭王李暠的九世孙。陇西成纪，即今天的甘肃省天水市。而李唐王朝早已将李暠奉为先祖，这么一说，李白也算皇室宗亲了，只可惜官方并没有承认，因为没有任何证据显示李白所说是否正确，当然，也没有任何证据显示李白是在吹牛，要知道，李白先生得了一种不吹牛会死的病。

那么李白的粉丝们是如何开始认识这位偶像的呢？

曾几何时，当笔者还是个小孩时，小学的语文课本上就有那篇《静夜思》了：举头望明月，低头思故乡。此外，还有一个很雷人的故事：

说是有一天，小李白由于贪玩，不爱上学，便趁老师不在，翻墙溜出来玩了。他来到一个小河边，竟莫名其妙地看见了一个老婆婆，而这个老婆婆呢，莫名其妙地在那里磨一根很粗的铁棒子。小李白就问她，她又莫名其妙地说要把它磨成绣花针。小李白顿感不可思议，那个老婆婆便说出了这样一句流传千古的话——只要功夫深，铁杵磨成针。

她的话把小李白哄得一愣一愣的，于是乎，小李白终于认识到自己的错误了，从此以后发奋读书，头悬梁，锥刺股，云云。

这则故事见载于宋代祝穆的《方舆胜览》，其扯淡程度跟中国国足勇夺世界杯冠军有的一拼，但却历来被用于家长忽悠孩子，当然也只能忽悠忽悠孩子了。

这是我们对于李白的最初印象，可以说是模糊不清。那么李白的形象究竟如何呢？下面我们来探讨一下他的颜值。

在唐代，李白算是巨星级人物，死忠粉诸多，其中一位名叫魏颢的粉丝为我们描绘了李白的长相，他在《李翰林集序》中说：“眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝籍。”眼睛炯炯有神气，张口便状如饿虎，有时腰间束带，便是丰神飘逸。什么叫气质，这就叫气质。

李白自己在《与韩荆州书》中则说：“虽长不满七尺，而心雄万夫。”笔者推测，应该就是一米七左右的身高，但却胸怀大志，非你我凡夫俗子可比。此外，唐代著名道士司马承祯观其貌，曾说“有仙风道骨，可与神游八极之表”。

综上看来，李白个子虽不高，但仪表堂堂，气质独特，胸中大有丘壑，外在则有神韵。按照现在的标准来看，不是小鲜肉，也不是暖男，美男估计都悬，说颜值，那得仁者见仁智者见智了。但在古时，胡子才是帅哥的第一特征，而李白就长有一束飘逸的胡须。络腮胡子除外，那是土匪特征。

说到性格，李白那就比较鲜明了，简单说来就两个字：狂傲，也就是狂得要命，还经常喜欢冒泡，时不时还吹吹牛。

下面就让我们来看看这位李狂士的光辉岁月：

唐开元十三年，公元725年，二十五岁的李白仗剑出川，经夔门，出三峡，开始漫游天下，到处结交名士，推销自己，写了一堆的自荐信，写得都极具个性，比如《上安州裴长史书》，只见其在最后写道：

若赫然作威，加以大怒，不许门下，遂之长途，白既膝行于前，再拜而去，西入秦海，一观国风，永辞君侯，黄鹄举矣。何王公大人之门，不可以弹长剑乎？

不错，我李白是来求您的，但您若是在我面前摆臭架子，作威作福，就不要怪我拂袖而西去了，天下之大，王公大臣之多，何处不可以弹长剑？此处不留爷，自有留爷处。

这是在求人么？笔者怎么觉得是在威胁别人呢？

唐天宝元年，公元742年，因玉真公主及贺知章的推荐，李白第一次走上了仕途，唐玄宗令他供奉翰林。

真是不容易啊！混得大半辈子了，终于混出来一点名堂。这一年李白已经四十二岁了，自己的两个儿女都能打酱油了。

当时这哥们正闲居在南陵，一接到朝廷的征召文书，那个高兴的，估计当时笑得嘴都合不拢，连自己姓什么都给忘了。从开元十三年到天宝元年，整整在外漂泊十七年，十七年啊，现在皇帝终于召见我了。李白仰天长啸，想自己大展宏图的时机到了，当即就冒泡说“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”。

李白因此来到长安，做他的翰林待诏。就在这期间，他干了几件令他十分为之骄傲与自豪的事情，并在以后的岁月里，他动不动就拿这些事情跟隔壁的大妈吹牛，说想当年我李白如何云云，具体来说，就是“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴”之类的。隔壁的大妈还不信，李白很郁闷，又找隔壁的大叔吹牛去了。

其实，李白还真没有吹牛，这些事他还真干得出来。不就酒喝多了吐在了龙巾上嘛，他要不给咱龙巾咱当时就敢吐在金銮殿上；不就让皇帝亲自为我调羹嘛！那是他愿意，谁让咱老李诗写得好呢！不就让那个贵妃给咱捧个砚台嘛！管她什么杨贵妃李贵妃的，别人想捧咱还不让她捧呢；不就让那个高力士给咱拖个靴子嘛！一个不长胡子的家伙，咱还嫌弃他呢，能为咱老李脱靴子那是他的福分。

可结果呢？李狂士看别人不顺眼，别人看他那就更不顺眼了。人家高力士早就看他不爽了，咱老高虽然身体不怎么健全，但好歹也是个宫里的总管，要我给他脱靴子，我高总管从来就没有丢过那样的人。他李白算老几，一个酒鬼，不就会写几首破诗嘛！

终于，这个不长胡子的家伙，就在杨贵妃面前阴阳怪气地说：“娘娘啊，您是不知道，那个李白对您可是大不敬啊！”一边说一边还翘起个兰花指——没办法，这是职业特征。

杨贵妃疑惑道：“怎么大不敬了？”

高总管便接着说：“您真不知道啊？那个李白在那首什么《清平乐》的诗中，把尊贵的您都比作赵飞燕了，您可知道，这个赵飞燕可不是什么好东西。”

杨贵妃一听，好像是这么个回事，便出离愤怒了，好你个李白，要姑奶奶给你捧砚台也就罢了，还把姑奶奶我跟那个人相提并论，真是岂有此理。

此后，每当唐玄宗要授官给李白时，杨贵妃总是会站出来说：“那个人，就是一酒鬼，那能做官呀，会误国误民的。”她们家杨国忠倒是不会误国误民。

玄宗皇帝哪里经得起这位杨美人的枕边风，于是，李白仍旧做他的翰林待诏，天天就是喝喝酒，再写写诗，供皇帝娱乐，要不就耍耍酷，让高力士给他研墨。

可是这与李白那远大的抱负相差甚远，要知道，李白的自我期许那一直都是很高的，觉得自己有天大的本事，就是不让他发挥，一旦让他发挥出来，那还了的，什么诸葛亮、管仲、乐毅等人，统统靠边站，狄仁杰、姚崇等人那就更不用说了。

李白因此很沮丧，觉得自己没有被重用，觉得自己那天大的本事没有发挥出来。对自己的工作越来越觉得无趣，也越来越消极怠工，一下班便去喝酒，一喝酒就变得更加狂傲。他一个人喝还觉得不过瘾，就与当时的贺知章、李适之、汝阳王、张旭等八个人，搞了一个小派对，叫“饮酒八仙人”。

从此以后，李白就找到了组织，常常烂醉如泥地倒在人家酒店里，赖在那里不起来，还说梦话，估计是在吟诗。而那些宫里的内侍们，每次都得找老半天才找得到他大李学士，他醉醺醺地来到金銮殿上，老不乐意了：

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

——杜甫《饮中八仙歌》其一

玄宗皇帝受不了了，加上还有杨贵妃的枕边风，最终，唐玄宗想让他滚蛋。

而这时的李白也不想陪这位皇帝玩了，便辞职不干，准备撂挑子走人。

玄宗很高兴，想这个人终于要走了，便赐金放还，赏给他许多金银，让他滚蛋回家，有多远滚多远。

李白便把这些金银珠宝装进麻袋里，扛在肩上，依旧游山玩水去了，不陪你们玩了，长安不好玩。

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

关于李白这一次翰林待诏的经历，各种八卦周刊描绘得那是生动而细致，如段成式的《酉阳杂俎》、李肇的《国史补》等，以上便来源于古代八卦周刊通行的版本。鉴于史料有限，真实的情况已不得而知。但有几点需要指出的是：当时的杨玉环并非贵妃，而是以一名道士的身份陪侍在玄宗左右，而高力士也并非传统意义上的坏人。

唐天宝三年，公元744年初春，李大学士黯然地离开了长安，一路东行，又开始东游西荡，又开始广结名士，满世界地去寻仙问道。

有一次，他又喝醉了，迷迷糊糊的，准备去登华山，还骑了头瘦毛驴，估计当时是倒着骑的，学人家张果老。一边骑着一边嘴里还念念有词，不知是在吟诗还是在那里胡说八道，估计当时还说了一些反动的话。这时，他正巧经过华阴县的县衙门口，县衙老爷可不认识他是李白，当即就把他给抓到公堂上来了。

只听惊堂木一响：“你是什么人，也敢在此这样无礼。”

当时李大学士喝得醉醺醺的，也不理他，只微微一笑，便说：“拿笔来！”

只见李大学士在上面写到：“李某呕吐后，曾经让皇帝用手巾给我擦嘴，吃饭时，皇帝曾亲手为我调匀肉汤；李某写诗时，杨贵妃在一旁捧着砚台，高力士曾经帮我脱过靴子。在天子殿门前，尚允许李某纵马奔驰，如今在你这小小的华阴县衙门口，却不让我骑驴高歌？”

县令看到，又惊又愧。“原来是李大学士啊！下官这厢有理了，这都是误会啊！”

李白大笑而去。

以上就是李大学士的光辉事迹了。

很明显，李白是不适合当官的，可他自己觉察不出来，非但如此，他还总以为自己能够出将入相，拯救黎民。他终其一生都想着做官，整天做梦都想着这个事情：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

正因为如此，他才到处结交名士，走后门，拉关系，希望能够得到他们的引荐，逢人就说自己如何有才。

比如《与韩荆州书》就是这样，他先是拍了一通人家的马屁，再说自己有多么多么了不起。可人家韩荆州没理他，韩荆州是识货的，也就是说，你李白还真不是当官的那块料。

那什么人才称得上是当官的料呢？依笔者愚见，必须得具备三个基本条件：首先你得务实，做官可不能像写诗那样，任由你天马行空，随心所欲；其次，你得懂得儒家的中庸之道，为人要谦虚谨慎；最后，你必须要有一颗坚强的心，通俗一点就是，能忍耐，脸皮够厚，有腹黑之心。

显然，李学士是不行的，就以他那个样子，以上三条他一条都沾不上边。那李白究竟适合干什么呢？

客观来讲，李白除了当官以外，样样都玩得很不错，尤其是像吹牛、喝酒、游荡、修道、舞剑，甚至于交交朋友什么的，那都是很值得后人去学习的。吹牛与喝酒不用我说，大家也都知道。

纵观李白的一生，其绝大部分时间都是在漫游中度过的，这就是游荡。

唐开元十三年，二十五岁的李白就只身离开了故土，开始他的远游，一直到他去世。他一生共到过无数个地方，在这里笔者就不一一列举了，可以说他的足迹遍布了大半个中国，实在是脚力非凡。

要知道，在那个年代，既不能坐飞机，又不能乘火车的，登山还坐不了缆车。可是就这样，李白还是凭借着浓厚的兴趣，游遍了各地的名山大川，还写了一堆诗，而往往这些诗都是极具价值的。现在的很多名山胜水都拿李白来说事，说某某年某某月，唐代大诗人李白曾到此一游，还写下了某诗，成为了各大旅游景点的最佳代言人。

那李白为什么“一生好入名山游”呢？

其中一个很重要的原因就是：大诗人李白还有一个爱好，这就是寻仙修道。仙人嘛，虚无缥缈，只在此山中，云深不知处。

我们还都知道，李大学士不光脚力惊人，而且还精通剑术。他不仅被后世的人们称为“诗仙”，而且还被称作“诗侠”，诗人中的侠客。因为此人动不动就喜欢“路见不平一声吼，该出手时就出手”，而且他的剑术那还不是一般的高，那是相当的高。这就是舞剑。

在当时，人们把李白的诗歌、张旭的草书以及裴旻的剑舞称之为“唐朝三绝”，这个毋庸置疑。可据权威部门推断，李白的剑术仅次于裴旻。也就是说，百晓生兵器谱排行榜上，李侠客排名第二，比小李飞刀排名还要高，绝对可以跟令狐大侠的独孤九剑比划比划。

有一次，李大侠就把他那绝世的武功给用上了，那是在开元十八年，公元730年，李白第一次来到长安。初来咋到，京城里的有些江湖规矩他自然不懂，于是就出问题了：在长安北门外，李大侠与一伙斗鸡徒发生了激烈的冲突和对峙，被大批斗鸡徒围困。

说时迟那时快，只见当时双方都拉开了架势，准备开打。当时的情况是这样的：李大侠势单力薄，只他一个人，而对方却有着几十号人，个个都凶神恶煞的，准备好好教训一下李大侠。面对如此众多的强敌，李白毫不畏惧，准备一个人单挑这一批人。这时，他的好友陆调冲出了重围，火速拨打了110，御史台大人便马上派兵过来了，一场恶斗才没有发生，李大侠最终才得以幸免于难。

可是李大侠后来说了，要不是你陆调跑去报警的话，我早就把那些人给揍得满地找牙的，让他们见识见识咱老李的“醉剑”。

当时的长安，斗鸡徒多是那些禁军的士兵，他们的后台则是那些颇有权势的宦官，虽然没有实权，可是却深得皇帝的宠幸。长安北门外接近皇宫，这伙斗鸡徒的背景，也就可想而知了。所以说，李大侠实在是一条好汉，能够不畏强权，敢于同恶势力进行斗争。

此外，李大侠还很讲义气，豪爽大方，一掷千金，比如说，开元十四年，公元726年，李白东游扬州。在那里，他见到了不少的落魄公子，觉得他们很是可怜，便慷慨解囊，救人于危难之中，不到一年的时间，竟散金三十余万两，而他自己呢？却由一个大富豪变成了穷光蛋。但他却不在乎，他说了“天生我材必有用，千金散尽还复来”。

所以，他在常年的漫游中结交了不少好友，比如孟浩然、元丹丘、王昌龄等人，甚至于桃花潭的农夫汪伦。所谓“田园有宅男，边塞多愤青，咏古伤不起，送别满基情”，下面我们就来看看李白那些基情满满的送别诗：

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

——《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

——《赠汪伦》

风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。

金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。

请君试问东流水，别意与之谁短长？

——《金陵酒肆留别》

这就是交友。至于他跟杜甫的相遇以及友谊，历来都被文学史上称之为千古佳话。

这二人于天宝三年在洛阳碰上了，当时李白很失落，杜甫在洛阳求官无门，也很失落。于是，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识，这下可有了彼此诉苦的对象了，两人那是一见如故，就有了一些交情。

后世的学者们激动了，唐诗的爱好者们激动了，壮怀激烈，仰天长啸，想中国历史上最伟大的两位诗人终于会面了，而且还居然成了至交好友。

下面笔者要泼一盆冷水，大家要有心理准备：

笔者个人认为，他俩的友情有限。

首先，这二人的性格很不一样，一个很洒脱，一个很愁苦；一个整天浑身充满了精力，到处拜访神仙，一个整天一副要死不活的样子，在那里忧国忧民。其次，这二人的诗风也相差甚远，一个是浪漫主义，一个是现实主义；一个是诗情纵横，一泻千里，一个是斟酌再三，反复苦吟，就因为这个，李白还嘲笑过人家杜甫；最后，当李白名扬天下时，那时的杜甫还真是有点藉藉无名。要知道，人家李白可比杜甫大十一岁，在李白面前，杜甫那就是小弟弟级别的。

说实话，李白对于这个诗名不及自己，性格跟自己又不沾边的人，其友情是有限的，根本就不是有些书上所说的那样，又相遇相知，又情同手足。

而事实也正是如此：我们从李白与杜甫的诗歌数量上来看，就会发现，杜甫写关于李白的诗，总共有十几首之多，诸如《赠李白》、《春日忆李白》、《梦李白》等等；而李白就很不够意思了，总共写关于杜甫的诗有且只有三首。要知道，那个住在桃花潭的汪伦，只不过款待了李白几日，他就一口气为人家写了三首诗。

也许有人要问，那说不定是李白的诗歌散失了许多呢？但也可能没有散失啊！而且从杜甫的诗歌我们可以看出，那是首首饱含深情；但李白却没有如此，最深情的莫过于这首《沙丘城下寄杜甫》：

我来竟何事？高卧沙丘城。

城边有古树，日夕连秋声。

鲁酒不可醉，齐歌空复情。

思君若汶水，浩荡寄南征。

由此可见，杜甫对李白那确实是感情至深，既是“怀”又是“忆”的，连做梦都还梦见了人家。而李白对人家呢？那就不是那么回事了。

好，我们再来看一看李白的泡妞水平，有请李白的四位老婆闪亮登场——不错，李白的一生，总的说来，过得还是有滋有味的，他先后有过四任老婆：

第一个老婆，唐开元十四年，公元726年，李白晃晃悠悠地晃到了湖北的安陆，经过两个“红娘”胡紫阳和马正公的牵线，娶了前宰相许圉师的孙女。这一年，李白二十六岁。

其实，这哪里叫娶，压根就是人家的上门女婿，也就是倒插门。此后，李白一直都生活在他老丈人家中，混吃混喝长达十年。虽说是寄人篱下，但不羁的李白还是抱着很负责任的心态去对待的，而且还有了一儿一女，儿子名曰伯禽，女儿名曰平阳。不过可惜的是，这个老婆在他们结婚十年后便去世了。

第二个老婆，开元二十七年，也就是距第一个老婆去世一年以后，李白凭借他那帅气的造型以及迷人的微笑，很快就泡到了一个姓刘的女子。这次的结合，严格意义上来讲，也不算是娶，他俩没有办手续，只能算是非法同居，因此称她为李白的情人更合适。

让人感到搞笑的是，这个姓刘的女人竟瞧不起李大诗人：这个没本事的家伙，既没车又没房的，晚上动不动还不回家，还经常出去喝酒乱花钱，写的什么破诗又挣不了稿费，凭什么让老娘跟着你啊！于是，她把李白给甩了。李白很生气，在诗中称呼她为“愚妇”。

第三个老婆，唐天宝四年，李白被皇帝赐金放还，便背着一大麻袋金银到了山东任城。这时候的李白，寂寞空虚冷，需要知己，尤其需要红颜知己。最终他结识了一位妇人，两人那是一见钟情，据说也没有领证。

这个老婆，为他生了个小李白，名曰颇黎，李白很感动，便拿出麻袋里的金银，买了大量房产田产交给老婆大人管理，可见对她十分信任。可惜就在他们结婚五年之后，这个老婆又不幸亡故。

最后一个老婆，唐天宝八年，公元749年，李白又晃到了河南开封，在这里，他结识了武则天时的宰相宗楚客的孙女宗氏。

要说这个李白，那还真是艳福不浅，要知道，这时候的李白已经年近五十了，而宗小姐呢？年龄应该还小，这就有点老牛吃嫩草的意思了。而且在很多的史料记载中，都说这个宗氏是一个才貌俱全的大家闺秀。

至于这对老少配是如何认识的，这里还颇有些浪漫的味道：说是有一次，李白在一个叫梁园的地方喝醉了，醉酒以后诗兴大发，便挥笔在墙上写下了一首诗——《梁园吟》。写完以后，又学起了人家孙猴子，找了个墙角撒了泡尿，然后提着长衫歪歪倒倒地就走了。走过之后不久，宗小姐带着仆人也来到了这里，便看见了这首诗，看完以后那是倾倒不已。

这时，正好梁园的保洁员也看见了，“这是哪个酒鬼写的，什么破诗，把我的墙都给弄脏了。”准备马上把它给擦掉。宗小姐不让他擦，他偏要擦，说不擦的话，被园主看到了会扣他工资的。无奈之下，宗小姐只好花千金买下了这面墙壁，这也就有了“千金买壁”的佳话。

据说这位宗小姐还是个道教信徒，这就与李白志同道合了。在李白下狱时，宗夫人多次相救。毫无疑问，李白很喜欢最后一个老婆，而且还为她写了不少诗，比如《秋浦寄内》、《在浔阳非所寄内》等。.

关于李白是如何入狱的，这就要说说他晚年时候的事情了：

唐天宝十五年，公元756年，永王李璘出师东巡，这途中他遇上了在庐山隐居的李白，便邀请他做自己的幕僚。而此时的李白热血还在，便答应了他——这是李白在政治上的无远见。

要知道，这个永王可不是什么省油的灯，确切地说，他是一个很有想法的人，对什么有想法呢？皇位。只可惜，当时的太子李亨已经登基，是为唐肃宗。既然名正言顺当不成，那就只好抢了。他要跟他的哥哥李亨来争夺这个皇位，反正当时天下大乱，谁手上有兵谁就是皇帝。

后来，永王兵败被诛，李白自然也就受到了牵连，被下浔阳狱。

在狱中，李白写信求助已经发迹了的高适，确切地说，永王李璘就是被他高适给灭的。高适没搭理他，也不敢搭理他。当时的御史中丞宋若思之父宋之悌与李白是故交，宋若思便出手相救。

出狱后的李白大喜过望，当时的两京俱已收复，李白认为自己大展拳脚的时候到了，便作《为宋中丞自荐表》，再一次吹嘘自己。谁知这时的朝廷念念不忘安史之乱，便秋后算总账。亲爱的李白先生也受到了牵连，被判流放夜郎。

这是长流，我们的大诗人将一去不复返。可令人意想不到的是，当李白行至巫山时，朝廷因关中大旱又宣布大赦天下。李白又重新获得自由，那首著名的《早发白帝城》，便是在重获自由时所写。看来还是上天有眼。这一年为公元759年，李白五十九岁，已近暮年。

李白一路顺江而下，不久便来到了江夏，也就是今天的武汉市江夏区，由于他的好友良宰正在那里做太守，李白便在他那里逗留了一段时间。

唐乾元二年，李白应好友贾至的邀请，再次来到了湖南的洞庭，与贾至一起在洞庭湖上泛舟赏月，吟诗作赋，抒发情怀。不久之后，李白又来到了宣城、金陵等旧游之地。此后，差不多有一年的时间，他都往来于两地之间，仍然过着那种依靠朋友的生活。

唐上元二年，公元761年，已六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活已经相当窘迫了，不得已只好投奔了他的族叔李阳冰先生，李阳冰当时正在当涂当县令。

唐上元三年，公元762年，李白病重，在病榻上，他把自己的诗稿交给了李阳冰，赋《临终歌》后，与世长辞，一代大诗人就此陨落，终年六十二岁。

关于李白之死，历来有三种说法，一说是醉死，二说是病死，三说是溺水身亡。

第一种见于《旧唐书》，第二种多为史学家考证得出，而第三种则多为民间传说，说李白在当涂江上饮酒，醉了以后，跳入水中捞月而溺水身亡。想来大诗人的死法跟一般人是不一样的，但无论如何，李白都结束了他那传奇的一生。

李白，字太白，号青莲居士，唐代最伟大的浪漫主义诗人，也是中国历史上最伟大的浪漫主义诗人，是唐诗的最高峰，他的诗歌对“盛唐气象”做出了最完美的诠释，对后世有着极其深远的影响。

李白的诗歌具有典型的浪漫主义精神，强烈地表现自我，突出抒写他那实在不一般的独特个性，同时想象力还极其丰富，甚至夸张。

我们来举几个例子，比如他写燕山的雪花，他说：“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”燕山的雪花就如同草席那般大，你说这雪花真有那么大吗？这还不把那个轩辕台给吹倒了？再比如“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”。敢问一句，你李兄究竟住在哪上面？难不成你住在了珠穆朗玛峰之巅？还比如“白发三千丈，缘愁似个长”。他的头发要是再长下去的话，恐怕就可以绕地球几圈了。

可谓是夸张到了极致，也可以说都是神来之笔。

当然，李白的很多诗都以豪情奔放著称，同时又清新飘逸，一泻千里，有的竟如同是口语一般，比如七绝：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

——《早发白帝城》

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

——《望庐山瀑布》

天门中断楚江开，碧水东流至北回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

——《望天门山》

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

——《客中行》

唐人擅七绝者众多，其中以李白和王昌龄最为杰出，乃是有唐一代无法逾越的两座高峰。

再比如乐府诗：

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

——《子夜吴歌·秋歌》

明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边色，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

——《关山月》

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

——《将进酒》节选

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！

蚕丛及鱼凫，开国何茫然！

尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

——《蜀道难》节选

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

——《梦游天姥吟留别》节选

像这样一气呵成、不事雕琢的完美诗歌，像这样想象瑰丽、语言奇绝的绝美诗句，也只有李白才写的出来。

所以，杜甫才说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”他还说：“白也诗无敌，飘然思不群。”中唐的韩愈也说：“李杜文章在，光焰万丈长。”

可能大家都不知道，中国写诗最多的人，不是我们的大诗仙李白，也不是诗王陆游，而是那个号称“十全老人”的乾隆皇帝。他老人家活了八十八岁，共作诗四万余首，这样一算，平均每天一、二首，单从数量上来看，简直就是一部《全唐诗》。如此高产的一位诗人，其质量实在不敢让人恭维。但据和珅同志说，他老人家的诗远在李白之上，搞得乾隆皇帝都不好意思。当然这是拍马屁的话，是信不得的。

后世的很多人都把李白作为偶像来顶礼膜拜，那么李白的偶像又是谁呢？究竟是哪一位能够得到诗仙的膜拜呢？

说来可笑，李先生的这位偶像就是山水田园诗人谢眺，这个人乃是南朝时的诗人，与诗人谢灵运并称为“大谢小谢”，人家谢灵运还是“大谢”，他谢眺只是个“小谢”。可偏偏就这么个人，居然得到了大诗仙李白的青睐。没办法，人家王八看绿豆，对上眼了。所以，清初的著名诗人王士祯就说了，他李白那是“一生低首谢宣城”，谢宣城指的就是谢眺，他曾经当过宣城太守，所以世称“谢宣城”。

至于李白对诗歌的贡献，笔者就不多说了，总之，非常大，大到后世的诗人没他就活不了这种地步。

酒入豪肠，七分酿成了月光

剩下的三分啸成剑气

绣口一吐，就半个盛唐

——余光中《寻李白》

千古之后，再无李白，千年之间，唯此一人！

公共基金有哪些？

公共基金产品可分为货币基金、股票基金、混合基金和债券基金。

(1)货币基金

1.货币基金定义货币基金是一种开放基金，主要投资于债券、中央银行票据、回购等安全性极高的短期金融品种，也称为准储蓄产品，其主要特征是本金安心、活期便利、定期预期收益、每日记录预期收益、每月分红。

2.货币型基金的特点现在市场上有很多不同类型的货币基金，其中包括平安的账户宝，平安的账户宝的特点是购买金额小，1元购买。预计收益高，每天计息，每天复利，最高7天的历史年化预计收益达到15%。流动性强，7*42小时随时取现，最快1分钟到账

(2)股票型基金

1.股票型基金定义股票型基金是指60%以上的基金资产投资股票的基金。

2.股票型基金特点平安的宝盈资源优选是目前市场上受欢迎的股票型基金，该基金优选各行资源优势的上市公司，建立股票池。在严格控制投资风险的前提下，保持基金资产持续增值，以创造超越业绩基准的自主管理收益为目标。

(3)混合基金

混合基金的定义是指投资股票、债券和货币市场工具的基金，不符合股票基金和债券基金的分类标准。根据股票、债券投资比例和投资战略，混合基金可分为偏股基金、偏股基金、配置基金等多种类型。

2.混合基金的特点混合基金设计的目的是让投资者通过选择基金品种来实现投资的多样性，而不需要分别购买不同风格的股票基金、债券基金和货币市场基金。平安富国天成奖金基金是比较典型的混合型基金，该基金主要投资于奖金型股票和稳定增长型股票，以兼顾奖金预期收益和资本增值为目标，通过灵活合理的大型资产配置和专业优惠券精选，在精细化风险管理的基础上构建优化组合，寻求基金资产的长期稳定增值。

(4)债券型基金

债券型基金的定义是指专门投资债券的基金，通过集中很多投资者的资金，组合投资债券，寻求比较稳定的期待收益。根据中国证监会对基金类别的分类标准，80%以上基金资产投资债券的是债券基金。

2.债券型基金的特点是债券型基金的投资对象-债券收益稳定，风险也小，债券型基金风险小，可以看到安全的建设信息双息分红债券基金，积极管理债券组合，在追求基金资产稳定增长的基础上为投资者获得比投资业绩高的基准收益

请比较北周武帝宇文邕和后周世宗柴荣可以吗？

历史总是惊人的相似，笔者阅尽我国古代历史，吃惊的发现南北朝时期的北周武帝和五代十国时期的后周世宗柴荣相似程度极高，柴荣简直就是宇文邕的来世今生。一样的少年登基；一样的雄才大略，致力于统一全国的伟业；一样的英年早逝，壮志未酬；一样的将辛苦打拼的江山基业给他人作了嫁衣。

影视作品中的宇文邕

少年得志，荣登大宝周武帝宇文邕（543年―578年6月21日），汉化的鲜卑族，南北朝时期北周第三位皇帝，从小性情沉稳，聪慧果决，少年老成，深谋远虑，胸怀壮志。在位时间（560年—578年）。十二岁被封为西魏辅城郡公，十六岁出任大司空，封为鲁国公。十八岁在权臣宇文护（宇文邕的堂哥）的拥护下即皇帝位。后周世宗柴荣（921年10月27日－959年7月27日），后周太祖郭威的养子。五代后周第二位皇帝，在位时间（954年—959年）。少年爱好武艺，弓马娴熟，精于骑射。曾经贩过茶，体会到了民间疾苦。在后汉时期，在邺城任天雄牙内指挥使。951年，后周建立，郭威委任柴荣治理澶州。地方任职期间，政绩卓著，肃清盗匪。953年，入朝任开封府尹，进封晋王。954年，登基为帝，是位后周世宗。戎马倥偬，统一大业北周武帝登基后，国家面临的形势。北有宿敌北齐和少数民族政权突厥，南面有南朝最后一政权陈。这是我国历史上又一个三国时代（突厥不能算作国家）。北齐国力强盛，占据了华北平原和长江以北的膏腴之地。消灭北齐，才是宇文邕的第一要务。宇文邕同样拿出了和亲政策，迎娶突厥公主为皇后。暂时放弃对南方陈朝的军事行动，联合突厥灭亡了北齐。后周世宗柴荣登基后，正逢五代十国乱象。柴荣雄心勃勃，致力于统一全国的伟业。即位之后，国内休养生息，经济繁荣。对外南征北战，收取后蜀的秦、凤、成、阶四州；三征南唐，尽得江北淮南十四州；北伐幽燕，夺取三关三州 。其赫赫武功，不亚于汉高祖刘邦、唐太宗李世民。宋神宗给予了柴荣极高的评价“①世宗诚创业造功英主也。 ②使天假之年，其功业可比汉高祖。”天不假年，壮志难酬578年五月，周武帝率诸军伐突厥，分五路进军。途中生病，还师长安，当月病逝，年仅36岁。即位的宣帝宇文赟，荒淫无道。公元581年，大丞相杨坚，把小皇帝赶下台。建立隋朝，杨坚取代了周武帝的帝国。

2.959年，柴荣大会诸将，准备乘胜夺取幽州（今北京市），因为患病，只能班师还朝。7月，柴荣因病在开封万岁殿驾崩，终年三十九岁，在位六年。真的是天不假年，壮志难酬。960年，禁军最高统帅赵匡胤发动陈桥驿兵变，从孤儿寡母手中夺得了江山，建立宋朝。

总之，北周武帝宇文邕和后周世宗柴荣有着太多的相似之处。非要分清谁的能力更强。

按照史学家的评价，柴荣的能力更强一些。

他对近现代流行书风有什么推进作用？

1898年9月28日，北京菜市口又迎来了新一批将要斩首的人，他们即将要葬身于鬼头刀下，然而这六个人毫无畏惧，面带从容，甚至发出了“人才将辈出，我辈死，中国强矣”的呼声。只不过他们还不甘心就这样死去，因此感到“有心杀贼、无力回天”。

这六个人正是历史上有名的戊戌六君子。当时清廷给他们定下来的罪名是蓄意谋反，因此无论是当时哪位朝中大臣，甚至李鸿章亲自出面，都没办法保住这几个人的性命。这六个人铁定是要被杀了。他们真正的罪因当然不是谋反，而是发动了维新变法，但是维新变法一事，还真就不能全把“功劳”算在这六位先生的头上，要说鼓吹变法呼声最高、动作最大的，还要南海先生康有为。

但是六君子在菜市口被杀之时，康有为这个“领导者”又在哪里呢？原来他早就听闻风声，准备逃到日本去了，但是在他看来，这并不算是“逃”，因为他声称自己带着皇帝的“衣带诏”，自己只不过是奉行皇帝命令，到日本继续搞革新运动去了。但是这个说法非常牵强，也难以考证，所以，康有为在历史舞台上的一次大型表演，就这样以一种略带讽刺意味的结局而告终，至于其行为到底如何评价，我想公道自在人心。

但是，康有为在我们印象中，尤其是在其他领域，却有着另外一种形象，北京大学教授陈玉龙曾评价：“纵观20世纪中国书坛，真正凭深厚书法功力胜出，达力可扛鼎境界者，要数康有为、于右任、李志敏、沙孟海等几人。”

在陈玉龙教授看来，康有为已经达到了和我们近现代熟知的书法大家于右任、李志敏、沙孟海等同样的地位和成就了，可见其艺术造诣的不浅薄。

那么到底康有为是一个怎么样的人呢？他的为人思想又和他的书法理论主张有何联系？

康有为并不是出生在一个普通之家，而是一个传统氛围浓厚的大家庭，他在早年间接触西方思想，于1888年借赶考之际，向皇帝提出申请，这就是历史上有名的公车上书，也是康有为在历史舞台上第一次露面。

纵观康有为一生，有三件大事是可以总括他青年、中年、老年的。青年时期，意气风发，组织公车上书；中年鼓吹维新变法；晚年与张勋一起鼓吹复辟。康有为一生的仕途演变轨迹就这样完整的呈现在我们面前。

你会很惊奇的发现，处在历史中的人总会显得那样矛盾，一方面康有为接受了西方进步思想的洗礼，并且主张维新变法，按理说这是进步的表现，为什么到了后来，当世界上大部分君主制都已经废除殆尽之际，他们又开始鼓吹君主复辟了呢？

同样的矛盾，也可以在他的书法中得到印证。他书学思想的集中体现，就是那本著名的《广艺舟双楫》。《艺舟双楫》这本书是清代包世臣所写的，但显然，康有为并不满意包世臣的做法，而是觉得包世臣涉猎太少，所以他又重新写了一本书，虽然也叫《艺舟双楫》，但明显比包世臣要“广”很多。

《广艺舟双楫》虽然看起来很“广”，但是他的思想只有一个。那就是“卑唐”，即贬低唐朝书法、贬低帖学书法，鼓吹碑学书法。

在这本书中，你仍然可以看到一个旧式知识分子的矛盾和复杂。

在涉及到魏晋时期的书法家时，康有为处理的非常巧妙，他不言“钟张羲献”在帖学方面的开拓意义，也并没有一开始就把他们纳入帖学书法的范畴，而是对他们采取肯定的态度。

但是这种“肯定”，康有为侧重的点并不是对于他们“帖学”因素的肯定，而是对于其“碑学”方面的肯定，尤其是他们通过“学碑”之后书法的发展变化上。

比如这段对于王羲之学习经历的评价，就颇耐人寻味：

右军曰：“予少学卫夫人书，将谓大能。及渡江，北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下见钟繇、梁鹄书，又之洛下见蔡邕《石经》三体，又于从兄处见张昶《华岳碑》，遂改本师，于众碑学习焉。”右军所采之博，所师之古如此，今人未尝师右军之所师，岂能步趋右军也？南、北朝碑莫不有汉分意，《李仲璇》、《曹子建》等碑显用篆笔者无论。若《谷朗》、《郛休》、《爨宝子》、《灵庙碑》、《鞠彦云》、《吊比干》皆用隶体。

这段话看起来是对王羲之的肯定，但是言谈之间却否定了王羲之。康有为所肯定的“王羲之”，是那个“于众碑学习焉”的王羲之，后面的描述也印证了这一点，而他否定的，是学习帖学书法的“王羲之”，是未能“改本师”的王羲之，这两点是康有为所摒弃的。

但是，这一情况一旦遇到了唐代书法家身上，就不会这么含蓄委婉的否定了。而是直接亮明否定的观点，比如在对欧阳询的评价上，康有为这样写道：

吾尝有诗曰：“欧体盛行无魏法，隋人变古有唐风。”

通过这一句话，我们其实可以知道很多信息。

第一，对于书法好坏的评价标准，康有为显然是以魏晋时期的书法为标准的，那么这也就从另外一个侧面为我们解答了为什么康有为敢于否定唐朝书法，而不敢否定魏晋，因为魏晋在中国书法史上的地位太特殊了，他否定不了，所以只能通过否定魏晋书法中书法家学习“帖学”的那一部分，然后间接的加以否定魏晋，就和我们前面说的否定王羲之的书法一样。

第二，对于唐风，他的态度是什么呢？其实我们可以通过他对欧体、隋风的理解，来推测一下。

这句话里，前半部分已经说得很清楚了，“欧体盛行无魏法”，就是在否定欧体，而欧体就是欧阳询。对于隋人书法，他认为有“唐风”，但是他对隋朝并不是很赞许：

何朝碑不足取，何独取于隋？隋碑无绝佳者，隋人无以书名冠世者，又何足取……隋碑渐失古意，体多闿爽，绝少虚和高穆之风。

这段话字里行间都是对隋朝书法的否定。可见，对唐朝书法的态度也是如此。

所以，我们通过对《广艺舟双楫》的分析，基本上可以看到康有为书法矛盾的一面，尤其是他对魏晋的态度上，魏晋本来就是帖学书法的源头，是帖学书法的代表，但是他为了显示自己“崇尚碑学”的理念，只能加以否定。

同样的心态，如果把这一点用来理解他对于社会制度的看法、他对君主制度的迷恋上，情况就很显然了。

康有为并非不是不想要使得社会发展、进而进行制度创新，而想要的创新，不是对旧制度的完全否定，而是加以改良，加以利用，既要保持其原有面貌，但是又不能完全抛弃旧的东西。

这看似非常合理的想法，实际上导致了他对君主制度畸形的迷恋，以至于后来清廷早就灭亡之后，他还要和张勋一起复辟，这也就让他越来越不合时宜，从一开始睁眼看世界、拥抱新事物的革新派，变成了一个抱残守缺的保守之人。

据《康南海自编年谱》称：“光绪十四年（1888年），乃发愤上书言，极言时危，及时变法……朝士大攻之……沈子培劝勿言国事，宜以金石陶遣。时居徙之汗漫舫，老树漫天，日以汉碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种，自光绪十三年以前者，略尽睹矣。拟著一金石书，以人多为之者，及续包慎伯为《广艺舟双楫》焉。”

这段话跟我们提供了一个非常有意思的视角，这是康有为年谱里面的一段话，在这段话中，他交代了自己创作整本《广艺舟双楫》的背景。公元1888年，正是他前往北京顺天府参加科举并且鼓动当时举子公车上书的时间。但显结果并不理想，所以一腔变革锐气的康有为只能把这股冲动带到书法界，以书法作为他变革的“试验地”。因此，从某种意义上来说，《广艺舟双楫》的创作，带有很明显的“抒泄”色彩，只是他政治理念的依托和变形，至于其中到底有多少艺术的考量、思辨，其实是值得怀疑的。

但是对于后世而言，康有为到底是处于何种目的、何种意图来创作《广艺舟双楫》，已经显得不重要了，它带有创新色彩的崇碑理论，已经对我们现实的书法生态带来了不可小觑的影响力。

近些年来随着一系列考古成果的出土，越来越多的碑学书法被人们重新发现，碑学审美也一度成为书坛主流，尚奇崇怪也成为人们在书法中表现的风格，康有为书法理念带来的冲击感一直还在继续，但是这对于书法的发展到底有什么样的意义和贡献，是摧毁书法的利器，还是推进书法发展的良药，我们现在还无法得出一种确定的结论。

但是毫无疑问，书法的创新力和表现力正在因此而增强，传统帖学书法束缚下的馆阁审美也在逐步瓦解消散，这对于艺术创作自由度的拓展来说，应该是一个好的趋势吧。

但对于康有为而言，就在他决定发动公车上书的那一刻，他心里或许涌起千万种热血沸腾的感觉，但是这种感觉多多少少只是一种虚无的理想主义，而他失败的结局，早就在《广艺舟双楫》里面，在那些看似、非常矛盾的描述中注定了。