江南证券大智慧(面宽11米二层小洋楼)

江南证券大智慧，面宽11米二层小洋楼？

占地100平的宅基地并不大，那么占地100㎡的乡村别墅，如何打造舒适实用的大空间？

时光总是匆匆而来，匆匆而去，

丝毫不留商量的余地。

如何在有限的时间里给父母无限的体贴？

答案就在这栋占地仅97平米的别墅——A7

小面积也绝不让父母将就的

宽敞客餐厅+卧房布局

为爱焕新

更以死磕细节的

厨房及楼梯间+老人关怀系统

传递温情

A7

所有的改变，源于您的担忧

每一处细节的改动，都只为更长情的告白

占地97㎡ ，使用面积273㎡

坐拥二层楼+顶层周正大阁楼

6室2厅3卫2露台

内部空间灵活多变

小空间，也有大智慧

/ 空间有限，也不能让父母将就 /

PART 01

不将就的客餐厅

拓宽后的37㎡超宽敞客餐厅也要在南边最好的位置

闲暇时光

踱步于开阔的客餐厅

享受着沙发的松软

沐浴着晨光的熹微

感受着清风的洗礼

心情也轻松地像一片云

PART 02

不将就的老人房

老人房保留原款的南向设计

每日都让父母享受清晨那第一缕阳光

4.4米的进深加大为4.8米，可放置双床

更满足一些老人分床而眠的习惯

方寸之间即可改善老人睡眠质量

细微之处足见儿女们的点滴用心

PART 03

不将就的主人房

位于二层的主卧极尽奢华，全新归来

有限的空间里有着无限的可能

内卫面积加大，足够容纳豪华浴缸

书房空间更可按需随机应变

一个鳞次栉比的衣帽间

一个活力动感的健身房

又或者...

一个存满老唱片的CD

PART 04

不将就的子女房

空间得到优化，恰可容纳一两方书桌

随着年龄的增长

父母卸下肩上的重担，变成了我们的大小孩

而大小孩最念叨的莫过于小孩子的陪伴

寒暑假来临，带着小孩回乡度假

又害怕小孩贪于玩乐无心学习？

A7子女房恰可容纳一两方书桌

为子女开辟一方学习的天地

PART 05

不将就的童真梦

奢享加高阁楼+超大露台

加高后的阁楼更可当一整层来用

童真的梦最是无邪

如今的你，是否还记得童年时的梦？

如今的你，是否忽略了孩子们的梦？

加高后的阁楼更可当一整层来用

一方阁楼，一扇窗，一架望远镜

圆孩子一个星空梦

一方露台，一把椅，一眼繁花似锦

为孩子建个天空之城

/ 点滴之处，最是见温情 /

PART 01

有温度的厨房

A7携更佳厨房布局暖心归来

特将入门处厨房挪到北面，干湿分区

同时配置厨房后门和户外粗加工平台

食材于户外简单处理再入厨房

保持厨房整洁的同时大大提高空间利用率

小小厨房后门不仅联通了新鲜与美味

更是圆了父母的菜园子梦

PART 02

有温度的楼梯间

楼梯旁巧设洗衣区+晾晒区

A7利用小空间，发挥大作用

楼梯旁巧设洗衣区+晾晒区

晴天可由厨房后门至户外晾晒，沾沾阳光气儿

阴天可于室内晾晒区直接晾晒，也很是省心儿

三跑楼梯，进门的体面感油然而生

楼梯处巧设鞋柜，上楼再换鞋

邻里来访小聚一楼

不剥夺父母丁点儿被陪伴的机会

PART 03

有温度的SPC高倍防滑地板

A7携新一代SPC地板全新上线

据美国一项调查显示

每年有近17000的老人因地板湿滑摔伤

而宝家所使用的SPC地板

耐磨性是强化复合木地板的5倍

防滑系数更是大理石瓷砖的6倍

零甲醛，环保健康又防水防火

SPC的选择，传递的是爱的温度

PART 04

有温度的老人关怀系统

保留老人关怀系统的贴心设计

A7

起夜处特设感应小夜灯

卫生间特设防摔扶手和坐浴凳

并设置紧急呼叫系统和安防系统

距离再远，心尖上的人由自己守护

这款为家里老人量身打造的乡间小别墅

从家庭细节入手，兼顾日常的点滴

弥补您无法时刻陪伴父母的遗憾

一次转身，是为了更好地遇见

一次改变，是为了更长情地告白

..............

从此不再担心~

每到梅雨季节或室内湿滑，家中老人稍有不慎便会摔伤？

空间局限，家中老人的居所，往往将就在缺乏阳光的次卧？

老人睡眠浅，夜里常翻身，相互之间影响睡眠质量？

老人起夜，摸黑怕摔伤，开灯太亮又导致睡意全无......

善字的真正含义是什么？

（篆体“善”）

先说“善”字本义。

“善”的本义是“美”。

《说文》曰：善，“此与義、美同意（义）。”

“美”，《说文》曰：“美与善同意（义）。”

这种解字方法叫“互训”。

但是，“互训”之后，人们可能还不理解。于是——

许慎又说：“善，吉也。”“吉”，与“凶”相对，即“好”也。

他还说：“美，甘也。”“甘”，与“苦”相对，即“甜”也。

因此，有“善良”“甘美”“甜美”各词。

“義”之本义，亦与“善”“美”同。

但《说文》又云：“義，己之威義（儀）也。”“義”，是“儀”之本字，从“善”“美”引申为“气质之美”。

段玉裁说，除了“善”“美”“義”同义之外，“羑（you）”字亦与前三字同义。

《说文》曰：“羑，进善也。”段玉裁注云：“进，当作道。道善，导以善也。”他举《尚书.顾命》所云“诞受羑若”为例，其“羑”，道也。

甲骨文中，有“羌”“美”“義”等字，而无“善”和“羑”字。

卜辞中的“羌”，是方国名，亦以之称该地之族曰“羌人”。

卜辞中的“美”，用于人名、地名；“義”，用于地名。此人名、地名，应皆指“羌”之人和“羌”之地。

就是说，“美”“義”皆由“羌”孳乳而生。

也就是说，“善”和“羑”，都是周族克商之后新造之字，且赋予了“新义”。

之所以如此，是因为周族祖先，本为中国西北的氐羌之族。

《诗.商颂.殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”郑玄《笺》曰：“氐羌，夷狄国，在西方者也。”

武王灭纣，建立西周，实现了中国历史上的第一次“大一统”，革新政治的同时，亦大力弘扬本族文化。由“羌”而生的“義”和“美”就都有了人名、地名之外的新义。

《诗.大雅.文王》：“宣诏義问，有虞殷自天。”《集传》：“義，善也。”

“義”，即“善”，也即“美好”。

译成白话是：美好声誉定传颂，殷朝之亡有天命。

此诗又云：“義刑文王，万邦作孚！”郑《笺》：“義（儀）法文王之事，天下威信而顺之。”

“義”，已又引申为“仪”了。

西周，“美”字，是“美好”义。

《诗.邶风.静女》：“匪女之为美，美人之贻。”

但此时，“美”与“善”同。

《尚书.毕命》：“彰善癉（dan）恶。”美好，与丑恶相对。

有意思的是“羑”字。

前面说到了《尚书》中的“诞受羑若”。《玉篇》云：“羑，导也，进也，善也。今作诱。”这是说，“羑”为“诱”之本字。

司马迁云：“文王拘而演周易”。文王被拘之处，名“羑里”。

这个“羑”，大概亦因周朝代商，而有了“善”之含义。

再说“上善若水”。

“善”是美好。“上善”，就是“至善”，最完美。

这个不难理解。

《老子》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”

老子说，最完美的至善，就是水了。水之善，在于有利于万物而又不去争抢什么。安居于人们厌恶嫌弃的低处，所以最接近“道”了。

《老子》，阐述对“道”这种形而上以及“德”这种形而下的理解。

他所说的“道”，无疑是“天道”，即不可违的自然规律。“德”，则是可见的万物及世间事物对“道”的体现。

以水喻“道”，这是春秋战国时期常用的一种“方法”，叫做“比德”。

比如孔子，子贡问何以人们“贵玉而贱珉”，“珉”，是一种像玉而非玉的石头，子贡说，是不是玉少而珉多。孔子说，不是，而是因为玉和珉的品质不同，“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，任也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也……”。

《老子》以水“比德”，来说明“道”的“品格”和特点。同时，也以此讽刺世人虚妄攀附，争名夺利。

他说，水孕育万物，但从不争名争利；世人都想往高爬，水却甘往低处流，“处众人之所恶”，这才最接近“道”。

（郭店楚简《太一生水》）

《老子》赞誉水，并非偶然。

湖北荆门郭店出土的楚简中，有一篇《太一生水》。其云：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。……”

这一战国时期的著作，系统记载了道家的宇宙生成理论，是一篇非常重要的哲学古典文献。

其还云：“是故太一藏于水，行于时，周而或始，以己为万物母。一缺一盈，以己为万物经。”

考古证明，河姆渡文化时期的古人，以将“太一”作为最高天神。这是在古人通过观象授时，并对天体运行规律有了系统认知之后形成的。

《老子》，或曰道家，是对这些远古“天道”思想的重要传承。

而且，将“天道”之“道”，用于形而下的世间，比如“水”，并称之为“德”。

其意义非凡，在当时亦堪傲世界。

乔峰和鸠摩智谁厉害？

鸠摩智呵呵笑道：“你们中原号称有北乔峰南慕容，北乔峰就避而不战，南慕容简直是浪得虚名。小僧今日就先结果了南慕容，再去找北乔峰晦气。”

话音刚甫，五指骈张，骤然一掌向慕容复平推过去。掌势虽攻慕容复一人，但掌风霍霍，将段誉、王语嫣、包不同、风波恶尽皆笼罩其中。只要劲力一吐，便要将这一干手下败将尽数毙于掌下。

段誉不及多想，双足急蹿，拦在王语嫣身前，口中直叫道：“恶僧，不要伤了王姑娘！”他仗着“凌波微步”之精妙，一人想走到非难事，可若想带王语嫣一起逃命，就没这能耐了。危急之中，便顾不上自身安危，拼死也要护住王姑娘。

王语嫣心中甚是感激，但在生死关头，她一双目光终还是放在慕容复身上。慕容复刚遭重创，那里还能挡得住鸠摩智这既快又狠的一掌之力。想到身死之后，慕容氏复国大计再无人完成，更是心如死水，根本顾不得理会王语嫣投来的深情。

便在这电光火石的一瞬间，忽有一股浑厚无比的劲力从慕容复身旁涌出，朝鸠摩智掌力直迎了过去。

变故陡生，鸠摩智猝不及防，只感对面一股强力如排山倒海般冲撞而来，将自己劲力也给逼回。他收势不及，连退五步，双掌连着运气化圆才堪堪消解来势。好在对方并无追击之意，这才终于安心。

段誉认出来人，高叫道：“大哥！”来人正是前丐帮帮主乔峰。他此番折返聚贤庄，本是为寻阿朱而来，却意外救下义弟、慕容氏，心中到也欣喜，应了一声：“义弟。”

慕容氏四人都与乔峰照过面，今番死里逃生又是拜他所救，纷纷向他致谢。唯独慕容复心中不是滋味。

鸠摩智本拟今日先收拾了慕容复，在中原扬名立万，谁成想眼看大功告成之际，却被人坏了好事，而来人功力似乎还不在自己之下，心中登时惊怒交集。待打量来人时，见他气定神闲而立，显然刚才对掌对他毫无影响。这一惊更是非同小可，心道：“中原竟有此厉害人物。”当即问道：“阁下是？”

乔峰抱拳说道：“在下便是乔峰。大师可谓是好事多为。”话音刚落，便听鸠摩智哈哈大笑起来，像是听到一个天大的喜讯，只听他说道：“阁下就是乔峰，阁下就是乔峰。哈哈，小僧今天总算有幸会齐北乔峰、南慕容。只可惜南慕容早已不堪一击。”提到慕容复时，满是不屑。

慕容复受此羞辱，忍耐不住，正欲挺身而出，乔峰伸手将他一拦，向前踏上三步，向鸠摩智道：“大师在中原掀起无数争端，乔某也早想见见你。”

鸠摩智嘿嘿笑道：“那就看阁下有几斤几两了。”他见乔峰武功远胜慕容复，便欲抢占先机，因此话音一落，右手成爪，蓦地朝乔峰肩头抓去。五指如钩，势夹劲风，正是少林龙爪手中的高招。

乔峰目光如电，一眼便看出他招式来历，心道：“不想这番僧也会少林武功。”呼的一掌向鸠摩智胸口拍去，正是丐帮绝学“降龙十八掌”中的见龙在田。他这一掌后发先至，对肩头攻势丝毫不避，就是要攻敌之必救。

鸠摩智果然不敢懈怠，撤爪回援，双掌齐齐守住门户，挡他这一掌之力。乔峰未等招式用老，第二掌“亢龙有悔”跟着发出。前两掌劲力未消，第三掌“时乘六龙”又如雷霆般击出。

在乔峰连环三掌的激荡之下，鸠摩智只觉自己如置身在惊涛骇浪中一般。稍有不甚，便会被汹涌的浪潮吞没，无影无骸。

鸠摩智自出吐蕃以来，踏大理、入中原，一路跋扈无往而不利，自负天下武人无一可称为敌手。先头对掌输乔峰一筹，只道是他突如其来，自己才致吃亏。等到跟乔峰正面对决，见他三招便即反守为攻，方知北乔峰果然名不虚传。只得全力抵御，凝神接战，哪还敢有半分轻敌大意。

庄内顿时罡气满布，劲风呼啸，段誉、慕容复几人忙向后退开数步。

慕容复向来心高气傲，只道乔峰武功与自己不过在伯仲之间。可今日一睹其技，方知差别之深，自己实难与之比肩。不由地面如死灰，心中喃喃念道：“什么北乔峰南慕容，说是齐名，我比他可差的远了，差的远了。”心中瞬时凉透，比方才险些命丧鸠摩智掌下时尤有甚之。

但转念一想：“慕容复啊慕容复，你以兴复大燕为重任，又岂可以武艺高低来轻贱自己。乔峰、鸠摩智武功再高，终只是一介武夫，怎能跟你相提并论？”想到此节，胸中顿感舒畅。双目一瞥，只见表妹正自凝神注视场上战局。

她本久居江南水乡的温室之内，这些天跟自己跋涉江湖，脸色已略见憔悴。这些年他想的都是兴复国家的大计，实在亏欠王语嫣的情意太多，不禁心下歉然。但看到段誉紧挨在她身旁，脸上满是殷勤之色，顿时又生厌烦，将目光重回到乔峰、鸠摩智身上。

这时乔峰与鸠摩智已拆到五十余招，段誉不住为大哥喝彩，不住向王语嫣称赞自己大哥武艺如何高强。

鸠摩智心知此番是遇上了生平最强劲的敌手，斗上几招后便将绝学一一施展开来，或出拳击，或以腿扫，或用指点，或使掌劈，将“小无相功”发挥得淋漓尽致。身形越来越快，渐渐看不清人影，只能见他身上穿的一袭黄色袈裟，化成了一道黄光，围着乔峰缠斗。

乔峰不识小无相功，只道鸠摩智所使的都是少林武功。他虽在聚贤庄上与天下英雄割袍断义，可到底师从少林，终是不愿用其他门派武学来击败少林功夫。斗到十招后，便不使降龙十八掌，改使一路少林派的达摩拳与鸠摩智抢攻。他是不世出的武学奇才，任何一门普通的武功经他手使出，都能发挥出最大的威力。饶是鸠摩智奇招百出，也没能占到他半点便宜。

激斗间，乔峰听得段誉为自己喝彩不迭，心中欢喜道：“义弟若能将自家六脉神剑学得精了，下次就换大哥在旁观战，为你喝彩了。”胸中一阵快意过后，倏然想到阿朱，不禁黯然。此时她在何地，是生还是死呢？

乔峰脑中种种念头如电般闪过，但他每一招使出，兀自无丝毫偏差。这时他已将一路五十二招的达摩拳法使完，见鸠摩智身影渐渐慢了起来，右臂一长，朝他左肩横劈过去，这一招乃是少林“伏虎掌”中的起手式“灵山问佛”。

鸠摩智身子一侧，还了一招，已不是少林功夫。这时斗大的汗珠不住从他额头冒下，快要将僧袍浸湿，攻守之间远不如乔峰挥洒自如，他以最得意的小无相功仿使少林各项绝技，却不想被乔峰以最普通的少林拳掌功夫轻而易举化解开来，自己反而折耗了许多内力，实在得不偿失，便不敢再使。

两人翻翻滚滚拆到一百招开外，鸠摩智右手虚劈，一道无形刀气朝乔峰直斩了过去，这招正是他独门绝技“火焰刀”。乔峰叫了声好，右掌轻挥，使出武林中最上乘的“擒龙功”，将刀气卸在一旁。跟着身子腾空而起，凌空一掌“飞龙在天”，由上至下，夹着呼呼风声，朝鸠摩智当头击去。

他见鸠摩智不再使少林功夫，便连使“擒龙功”、“降龙十八掌”两项最得心应手的神功，以图速战速决。鸠摩智不敢硬接这一掌，身子朝天跃起，在间不容发之际避开了这一击。谁成想身子还没落地，又有一股大力直压了过来，正是乔峰使一招“震惊万里”向他当胸推到。鸠摩智此时是避无可避，更无瑕落地，便运足劲力，推出一掌，在半空中跟乔峰对了一掌。

当世两大武学奇才，这番在空中对掌，都是竭尽全力。乔峰掌力刚猛雄浑，鸠摩智内劲厚重绵密，双掌甫一相交，便听砰得一声巨响，震得聚贤庄屋顶上瓦块碎成纸屑般在空中翻飞。慕容复、段誉等四人连向后退开十余步，才避开掌风。

只听得半空中嘿的两声，乔峰、鸠摩智便即分开。落地之际，均被对方掌力冲撞，以致立足不稳，各向后退了五步。

乔峰心中暗赞道：“这和尚到也了得，硬接下我的降龙十八掌，竟也毫发未伤。”

刚一站定，就听鸠摩智说道：“降龙十八掌果然是武林绝学！贫僧今日有幸一睹乔大侠风采，真是平生一大快事。能够跟贫僧打成平手的，世上没有几人。”未等乔峰开口，他又续道：“今日就到此为止，希望将来有机会和阁下再较高低。后会有期。”

乔峰敬他是一代宗师，何况刚才对掌难分上下，便不再留难于他，说道：“后会有期。”

鸠摩智听得乔峰此言，如获大赦，面上仍不动声色，双掌向乔峰合十一揖，径不理会慕容复等人，大踏步往庄外而去。刚出得庄门，胸口血气上涌，双足颤颤巍巍几欲跌到，忙扶墙面撑住。这时再忍耐不住，喉头一甜，鲜血从口中喷射而出。

秦两汉隋唐宋明七朝开国第一将都是谁？

我是日航君，为您解答。

这个问题，确实有难度，而且有跨度，咳咳，我就来卖丑回答一下吧，仅仅是个人看法，希望大家多多批评指正。

一、秦国“人屠”——白起

说道秦国第一将，我认为是白起。白起绰号“人屠”，顶峰之战是“长平之战”，在长平之战之前，经过了赵武灵王胡服骑射改革的赵国有着非常强劲的战斗力，可以说是秦国统一六国之中最大的阻碍。在“长平之战”中，白起打垮了赵国，为后来秦统一六国奠定了基础，因此个人认为白起的功劳最大。

二、西汉“兵仙”——韩信

要说到西汉第一将，我认为就是韩信了。韩信作为“兵仙”，深谙军事，平生几乎未尝一败。在西汉统一过程中，韩信先后定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐，最终击破项羽，击败了刘邦最大的敌人，为汉朝的建立立下了不世功劳。

三、东汉“光武帝”——刘秀

关于东汉第一将，我认为是刘秀。可能有人认为刘秀作为皇帝，不能当将领看待。但是个人看来，在东汉的建立中，一般都是刘秀自己充当大将，在前冲锋。

先是在灭亡新朝的昆阳之战中，刘秀率人杀出昆阳城去求援，并且身先士卒带领援军回援，在里应外合下大破王莽军主力。后来刘秀又带着几个下属在河北打下了自己的基业。可以说，刘秀是很优秀的军事家，个人认为综合武勇和统率来看，刘秀应该是东汉第一将。

四、隋朝“太师”——杨素

关于隋朝第一将，我认为是杨素。在灭陈之时，杨素献计献策，作为主帅而进攻，为灭陈立下了大功劳。灭陈之后，杨素又积极参与了剿灭匪患的战斗，再次为隋朝巩固了江山。后杨素又参与了针对突厥的战争，给突厥以重大伤亡。因此综合来看，杨素不仅能打江山而且能守江山，因此认为他的隋朝开国第一将。

五、唐朝“太宗”——李世民

关于唐朝第一将，我认为是李世民。唐朝的开国皇帝是李渊，李世民最早也是作为李渊手下的将领在作战的，虽然李世民的哥哥李建成和父亲李渊都是不错的统帅，但是相对于李世民来说还是逊色不少。李世民平定薛式父子之乱，巩固了后方；又大破宋金刚、刘武周，巩固了北方；又大破窦建德、王世充，平定华北；又打败刘黑闼军队。而且李世民凭借自身的军功，居然可以跟太子平起平坐，可想而知李世民立下的军功有多么可怕了。因此我认为李世民的唐朝第一将。

六、宋朝“太祖”——赵匡胤

关于宋朝第一将，我认为是赵匡胤。赵匡胤本人的江山可以说是有些“来路不明”，继承自郭威、柴荣。但是赵匡胤也不是吃软饭的，他的江山也可以变相说是他自己打下来的。赵匡胤首先本人武艺高强，作战英勇，有太祖长拳和太祖长棍为证；赵匡胤在前期多次跟随柴荣南征北战，打出了诸多地盘；后期平定西蜀江南，统一全国。个人认为赵匡胤以自己的武勇和战绩，可以被视作宋朝开国第一将。

七、明朝“中山王”——徐达

可以说，在当年明月的《明朝那些事儿》中，徐达被描绘为了一个不出世的名将，在群星璀璨的元末明初战绩丝毫不逊色于任何一个人。徐达大败陈友谅，率军消灭张士诚，与副将常遇春一同挥师北伐，推翻元朝的统治，攻入大都，灭亡元朝。以后，连年出兵打击元朝残余势力。徐达为明朝立下战功无数，因此我认为他是明朝第一将。

文：日航通鉴 图：来自网络与站内，侵删

陕甘总督年羹尧临行前向雍亲王索要佛珠？

《雍正王朝》是部好剧，陆陆续续看了十几遍，每次的感受皆不相同。

以前我给大家解读《雍正王朝》，专门剖析各方的权谋诈术。但今天咱们破个例，针对这串佛珠，咱们讨论一下人性。

还是那个规矩：不站立场，不说谁正义谁邪恶，也不追究谁对谁错，只讨论人性。

先大概说一下年羹尧向雍正讨要佛珠的背景情况，是这样的：

太子胤礽二次复立，施政受到阻碍，他认为百官大都是八爷党的人马，难以操控。正在挠头之际，因刑部冤狱案被罢官的旧属黄体仁晋见，向太子进献了一个损招：设法拿到任伯安《百官行述》，握住众官员的把柄，做为要胁。条件是1.释放钦犯刘八女，2.任伯安官复原职。

而四爷胤禛知道了消息，密派年羹尧率人到江夏镇揖拿刘八女，并夺取《百官行述》。年羹尧心狠手辣，屠了江夏镇，搜出太子的亲笔信，并将江夏镇任伯安与刘八女的巨资私吞。

胤禛和胤祥巧计夺得《百官行述》，并当众一把火焚毁。

康熙正巡视江南，得知《百官行述》的消息，为了搞清楚事情的来龙去脉，给年羹尧升了官，让他去南京见驾，了解情况。

而胤禛则需要交待年羹尧见到康熙的奏对内容，就召年羹尧到府商议。

但胤禛与邬先生对年羹尧的独断专行渐生警惕，需要对他加以控制，因此就要“派个人，盯住他”。

而李卫，就承担起了盯住年羹尧的任务。

胤禛与福晋设下计谋，李卫和翠儿“偷情”被抓，被绑在树上。

年羹尧进府，见李卫和翠儿被绑。问明原委，就要替他俩向四爷说情。

那么，年羹尧知道这是四爷胤禛派李卫来盯他的吗？

当然知道。都是老江湖，这点小花招谁能瞒过谁呢？但年羹尧并不在乎。他毫不犹豫地接受了胤禛的监视。

为什么呢？因为年羹尧原本就没有打算背叛胤禛，与其双方对立，不如顺水推舟，年羹尧的志向可远不仅是一个封疆大吏。

目前的状况是：和则两利，分则两败。年羹尧此时提出了要那串佛珠。

李卫和翠儿是你胤禛给我年羹尧的，而那串佛珠是我年羹尧主动向你讨要的。

忠诚，在你胤禛心中是被动的监视。

忠诚，在我年羹尧心中却是主动的追求。

然后，双方各得所需，胤禛问起年羹尧在柏林寺的感悟。年羹尧表达了自己的忠诚，决心“作一个护法的金刚”。

也就是说，年羹尧认可了胤禛的理想和夺嫡的雄心，并愿意追随其成就一番伟业。彼此都是聪明人，一点即透，不需明言，胤禛当然很高兴了。

这串佛珠对胤禛而言是一份寄托，对年羹尧而言是一份承诺，对两人之间是一份约定。

但是，人，毕竟是生活在俗世中啊！有很多东西，左右着我们的心性。

夺嫡之争，渐趋白热，胤禛陷入深深的矛盾。夜拜高僧，向其请教。高僧让胤禛放下手中的佛珠。拿在手中诵念，这是佛珠，放下，就不是了。原因很简单，佛珠是不是佛珠，在于口中念不念。江山是不是江山，在于心中有没有。那么到底是该舍该得，该拿该放呢？要除去万千烦恼和不尽忧愁，便要放弃心中那份执念。

胤禛的执念放得下吗？――有江山便不该有我。

雍正登上帝位，睥睨天下。年羹尧手握重兵，百战功成。

江山与佛珠，再次对话。

雍正南巡，带着新科探花刘墨林。雍正要去拜佛，刘墨林发表自己的见解。刘墨林认为，雍正是现在佛，不必拜过去佛。

雍正问，那你怎么不拜呢？由此引申出对佛的讨论：什么是佛？雍正则是另一番见解：圣人之道在于行，佛法在心。

雍正讲了个故事：一个人拜观音，问观音，你拜的是哪尊佛？观音答，我拜的是观音。

结论：求人不如求已。原来，雍正拜的是自己的内心。

佛陀释迦牟尼降世，开口说话：天上天下，唯我独尊。

我，独立的我，才是这个世界上最尊贵的“佛”！一切众生皆具如来智慧德相。

只因妄想执念，不能证得。

放下是佛，拿起是江山，心中唯我，谁又会没有执念呢？

年羹尧背叛了雍正吗？没有。

当年接受了胤禛派来李卫夫妻的监视，他没有背叛。李卫升官，离开他身边，他却始终把四爷交给他的那串念珠带在身边。他杖责雍正派来盯他的御前侍卫，却逼跪企图拉扰他的九爷胤禟。

年羹尧认为，他的忠诚不需要监视，有那串念珠，那份执念，就能够监视住自己的心。

他翻牌子，他也杀伐，他也饮宴，他也逾制，但他没有背叛，他只想能够站立着与雍正对视，双方平等地对话和交流。而不是一枚永远任人摆布的棋子，一个永远匍伏在地的奴才。

所有的那些都不重要，重要是自己的心――永远不会背叛的那份执念。

但是，这个世界，这个时代，还有皇权，还有江山啊。

雍正下旨，赐年羹尧自尽，李卫监刑。终于到了该放下的时候了。

年羹尧没有看那份圣旨，他不需要，只是解下那串念珠。替我把这个还给“他。”

是“他”，而不是“圣上”。年羹尧在生命结束前的这一刻，与雍正真正平等了。

原来，自己苦苦追求的那个“平等”的执念这么简单，唾手可得：放下佛珠就可以了。

只不过，代价是生命。