格物致知是什么意思(为什么有人说古代的格物致知没发展成科学)

格物致知是什么意思，为什么有人说古代的格物致知没发展成科学？

“格物致知”，出自《大学》。关于“格物”究竟什么意思？朱熹讲就是“穷究事物道理”的意思。怎么个研究法？说到底就是对事物进行观察分类。《说文解字》说，“格，从木各声”，是树高长枝为格的意思，引申为“木格”。“格”说白了就是木做的格子，好比中药铺里的药格子，用来对草药进行分类。分类作为研究事物的方法，其重要性是不言而喻的。要研究事物，首先要会对其进行分类。中国古代特别注重观察事物并对其进行分类，虽然是初步的研究，也是富有成效的。这是一个朴素的认识论，也是行之有效的方法论。

格物致知的概念

所谓的“格致”，是“格物”与“致知”两个概念的简称。在中国传统文化体系中，这两个概念密切相关，故常常放在一起作为一个概念使用。简略说来，格物致知论就是中国文化与哲学中关于认识世界的方法或方式的理论。仅从字面上进行初步解释：所谓格，即推究之义；所谓致，即求得之义。格物致知即穷究事物原理，从而获得知识。

当然，这种解释较倾向于现代认识论与知识论的角度。其实同其它很多中国哲学的概念一样，它还含摄着价值论、工夫论等多方面的内涵。应当说，它是一个非常典型的中国传统概念，把真、善、美融合为一体。古人对这一概念的诠释侧重不同，不同时期的不同学者之间也呈现出一定的差异。

格物致知语用上的一些演变

对于唐代及以前的时期，先哲对格物致知基本是单纯作为道德修养理论对待的。郑玄直接把“知”定义为关于善恶吉凶的知识，格致之事到了神奇而应验的程度，这几乎如宗教般“强迫”人们去进行道德修养实践。李翱虽然不似汉儒做的如此玄乎，但其论证格物致知乃是复归本性的修养方法，所关注的也无非道德修养这一事。应该可以说，这一时期，格致说与中国古代科学技术发展的关系不会太大。

朱熹认为，之所以说致知在格物，是因为欲致我之知，必须通过即外物而穷理方可。这是因为，虚灵不昧之人心本来就有知的，同时天下万物也各具其理。只要外在之物理没有穷尽，心中之知也无法全部被“唤醒”。

故此，《大学》所教，是要使学者先格尽天下之物，其实格物所穷之理亦不过是其已知之理，只不过是力求心外之理与心中之知完全相合而已。但总体看来，向外物穷理的工夫是程朱理学派所强调的重点。

而由程颢开启的心学路线后至陆九渊正式确立，陆九渊也强调“心即理也”和“心外无理”，格致的工夫也是要在心上求索。心学派至王阳明时乃集大成，王阳明把心学派的理论发挥到了极致。

在王阳明看来，所谓格物致知，就是把自己内心的良知“发挥”到事事物物上去。我心具有之良知即是所谓的天理，致我心之良知于事事物物，事事物物才获得各自存在之理。所谓的致知，就是把我心之良知发挥到事事物物上去。所谓的格物，即是事事物物都得到了各自之理，格物致知就是合心与理为一的过程。

在格致论问题上，王阳明则反对朱熹的理论。王阳明批评朱子的观点道：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。”

朱熹是12世纪的人，如果国人从那时候起就关注自然万物，悉心研究，自然科学方面必定大有进展，然而按照李约瑟的说法，中国的科技，在13世纪之前还是领先于世界，反倒是这之后，与世界先进科技渐行渐远。

王阳明的心学中，格物致知似与对外在世界的认知无关，更像是为心灵去蔽，工夫由外转向内。而由此，格物致知就彻底转化为德性和内在修养了。

以上关于格物致知和语用上的一些演变，当然这可以看成是某种表征。

说到格物致知，会联想到传教士汤若望，因为他当年有一本翻译著作就取名为《坤舆格致》。阅读汤若望的有关传略，颇惊讶。作为一位僧侣，汤若望在格致方面的知识竟然如此广博，首先是天文与历法，中国的农历经汤若望修订，一直沿用至今。其次是医学，康熙的登基，据说是接受了汤若望的建议，因为诸位皇子中，只有他出过天花，相对其他几位阿哥，似上了医疗保险。再就是农学、矿物和冶金方面的学问和技术，如上述《坤舆格致》乃是欧洲最早全面讲述采矿和冶炼方面的专著，为德国的阿格里科拉所著。

据统计四库全书收录的科技类书籍有300来种，是全部著录的十分之一。相比之下，科技类著作的比例是低了，而且这之中越是晚近，自然科学著述的比例越少，越是表明国人在格物致知方面的落后。

据《高僧传》记载：“其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。”可见在那个时代的僧侣，既注重内心修为，也讲究知识面的广博，越几百年而下，到唐代的玄奘，算得上是博物学家、地理学家。有学者认为，寺院经济的发展，使得寺院起着发明创造的温床作用，“不少僧侣具有高度的文化修养，且醉心于各种科技、工程活动”。唐代的一行和尚就是其中的代表，据说他专心从事自然科学的学习和研究，精通天文、历法、算术，并制造了黄道游仪，以测定一百五十馀颗恒星的位置，还著有《大衍历》等。

但是，后来的僧人在自然科学方面的成就似乏善可陈。知识精英、僧侣在社会的世俗生活之外，但是他们其实也映照着整个社会，成为一种镜像。

自朱熹之后，国人格物的实绩却是每况愈下，遵朱熹教诲的儒生越多，自然科学方面就越落后，这是何故？其实这要从格物致知的总体语境上说起。提及格物致知，儒家的思想必定和修齐治平联系在一起，上下语境里似没有自然科学什么事情。首先是朱熹本人，从其《朱子语类》中，我们可以读到许多相关的阐释，不尽相同。如将格物的物，理解为事情或对象，说“物，犹事也”。又说“穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。只是常教存此心，莫教它闲没勾当处”（《语类》卷一五）。这样一来，格物和日常生活实践接轨，除有认知的含义外，处事的态度与内心的修为也成为其中的一部分，遂使格物概念泛化，并导致意义的含混，为后来的种种争议埋下伏笔。

中国古代社会后期在科技领域方面的落后，乃受多重因素影响

如社会的政治经济体制和结构，官僚制度和科举制度在用人上的导向等，这些一个多世纪以来早已成为共识，无须赘述。除此而外，背后还有深一层的传统意识形态原因：旧时读书人论知识或论成就，是有排序的。就是立德立功立言，所谓三不朽也。孔颖达在《春秋左传正义》中的阐释是“立德谓创制垂法，博施济众”，“立功谓拯厄除难，功济于时”，“立言谓言得其要，理足可传”。

在没有科举的时代，班超算是立功，班固就是立言。进入科举时代，中举就渐渐取代立功，否则不会有博取“功名”一说。相比之下，格物就是小道了，等而下之可能会流于奇技淫巧。故越到晚近（如清代），越没有像样的科技著作问世。当人们将知识文化或功业分成三六九等，必然会阻碍科技的发展，格物致知遂成绝响。

中国古代对天文、气象、地震、植物等有非常丰富的观察和记录，至今具有科学价值。例如，古代的天象记录被用来研究超新星、宇宙演化和太阳活动，本草资料被用来进行现代医药学研究。古代“格物致知”的方法，与现代科学的方法是并行不悖的。

中国古代很早就观察和探究发生在天界的天文现象，如太阳黑子、彗星、流星、客星等等。当17世纪初伽利略望远镜的发明在西方引起激烈争论之时，在中国却是波澜不惊，因为天上的这些变化是在中国古代“变化的哲学”预料之中的。

英国学者李约瑟在其鸿篇巨制《中国科学技术史》中列出了数十项发明和创造，虽然多少带有以现代科学的“后见之明”评判古代科技价值的“辉格史”倾向，但是充分说明了中国古代并不缺乏科技创造的智慧。曾论证过宋代理学对成就当时自然科学的“黄金时代”的作用，他说：“宋代理学本质是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。”

李约瑟在《李约瑟的难题》的专著里提出的问题：第一为什么从公元前一世纪到公元十六世纪中国古代的诸如政教分离，诸子百家，私塾教育等没有在欧洲产生。第二个近代科学为什么没有在中国产生，而产生于公元十七世纪的欧洲并且是在欧洲文艺复兴时期之后的欧洲。

李约瑟经过长期的研究找出的答案。从制度层面上看，中国长期自给自足的农耕自我封闭的国情，中央集权的封建官僚制度，以及古代科举制度，严重扼杀了中国古人对自然科学的探索兴趣，并且把科技探索的思想束缚在古书和名利之上。从而遏制了整个科学体系的发展。从技术层面上看，中国古代没有形成利于科技成果成长的自然观。自然观也是人类世界观的一部分。换一个角度来说就是没有形成利于科技成果发展碰撞交流的哲学体系。为什么会有“李约瑟难题”、“中国出不了科学巨匠”？依我看，主要是缺乏逻辑教育。

古代中国人在科学技术成果方面太多注重于科学技术的实用价值。因此受此局限，中国古人把很多科技成果的研究停留在理论层面，没有深入的继续探索并对其进行实验的科学验证。另外一个客观的原因是中国疆土的实际地理结构。中国疆土的北边，西边和南边有高山峻岭特殊地理地貌的阻断。在这种封闭的地理环境下，中国形成了小农经济的自给自足的农耕模式。为了防范外敌的入侵以及兴修大型水利设施，建立形成了中央集权的政治体制。在经济方面重农轻商。因此看来李约瑟的分析和结论是有一定的道理的。

还有学者说道：“自然物理知识虽然处于儒家知识体系的边缘，但也构成了儒家话语的一部分……到了宋元时期，我国科学技术发展到高峰，与程朱发挥格物致知的思想有很大关系。”宋明时期的科学家把格致之学应用于各个学科，强调对外物的仔细探究，这已经带有了较为浓郁的近代实证主义精神。葛荣晋先生也认为：“程朱学派的格物说所蕴含的科学理性精神，不但是宋明古典科学发展的理论基础，而且也是明清古典科学与西方近代科学的衔接点，是中国古典科学走向近代化的重要突破口。”

在明清时期，格致论所具有的道德形上意义才逐渐被消解掉的，而正是消解掉了道德形上意义的格致论才能够与西方的科技理论进行对接。如果要把中国传统的格致论与西方的科技理论进行比较研究的话，显然，在近代，二者的内涵是基本对应的，当时的中国学者也基本是直接拿“格致学”来指称西方的科学技术理论。

伟大的科学家爱因斯坦曾经在给朋友的一封信里说道：“西方科学为什么能够有如此迅速的发展。归功于两个原因，一是古希腊文明带来的哲学逻辑体系。二是通过实验去找出科学现象的因果关系的实证体系的建立”。有观点就认为中国古人科技为什么走不远的原因是中国古人思维里头没有逻辑推理的习惯和体系。中国古人的发明都是通过实际经验的总结得来的。或者是通过面壁、静坐、顿悟而感悟出来的。

结语

历史表明，中国传统的格致说内涵之中虽然不缺乏西方科学最重要的品质——求真精神，但由于它始终没有像西方那样如此强烈地执着于求真精神，故而近代科学没产生于中国也就不足为怪了。唐君毅先生说：“然由清末凭格物之一名，以引入西方科学之新知，使科学渐成为独立知识之领域，虽为中国文化之发展，不得不有之一端；然依中国文化之传统，又素以德性之知为本。”

从这个意义讲，所谓的“李约瑟难题”（为什么近代科学没有产生于中国）也并非一个难解的迷题，各自侧重不同而已。当然，这也并非要为近代中国进行辩护，世界文明史已经表明，各民族的发展需要取长补短、互通有无，止到今天，现代中国仍没有放慢自己向西方科技学习的步伐。

因此，一方面，我们要继续学习西方“求实求真”的科学精神；另一方面，从人类可持续发展的角度来看，也不能完全摒弃自己传统思想中的一些优秀的观念。

参考文献：

1.蒋原伦，“格物致知”小议;

2. 王绪琴,格物致知论的源流及其近代转型

格物致知是什么意思？

“明德至善 格物致知”选自中国古代著名经典《大学》，其原文为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“古之于欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 明德：注重道德修养，使道德法令化为内在需求，达到人生道德境界。明德为做第一要务，为教育首要职责。 至善：

1、明辨是非、善恶，除不善之行与思，臻于尽善的生存状态，实现自我超越。

2、张扬个性，发挥所善之特长，造就个性化人才。 格物：探究事物内在本质及物理性原理，追求实学。实践出真知，目标为道与器的和谐统一。 致知：开启智慧，学会认知，改善心智模式。知识是进步之阶梯，知识的态度是人的普遍之美德。

真正的格物致知应该是对自然的顺从对宇宙的敬畏对世界本源的信仰？

格物致知中的“格物”为对宇宙万事万物存在本身的观察研究，但“致知”有两个方面，一个方面是知识和规律，另一个方面是良知和心性。

按照现代的说法，一个物质层面上的一个是精神层面上的。

【一】起源

说到这两个区别，需要提一下朱熹和王阳明两位先人。而格物致知的“致知”差别，其实也在于此二位的主张差别所在。

【二】朱熹先生

举个具体的例子

在日常生活中，每个人都要吃饭，知道人需要吃饭，这个是格物，但是，为满足这个身体存续的要求，对吃饭做了一个界定，那就是吃饭是因为客观所需，人因为这个客观所需，所以才吃饭的。

也正是因为这个客观所需，所以，你只要吃的饭够养活自己的身体，够让自己的身体健康活着就好了，而不要有吃饭的欲望，因为，一旦对吃产生欲望，那么，人的心就没办法平静下来。做很多事就会失去客观的标准。

比如，明明，吃一定量就可以了，但是，因为口腹之欲，人就会多吃乱吃，多吃乱吃就违背了身体健康存续的客观规律要求，因此，人就会因为多吃乱吃而生病，人一生病，其他的事也就都受到了影响。

也就是说，在这里，人要吃饭才能活是格物的结果，那人知道这个规律道理之后，就按部就班去吃饭。这个是格物致知的第一种解释，也就是朱熹先生的主张，通过观察万事万物，了解其运行规律，按照规律办事，不要加诸人的主观欲望在里面。正因如此，朱熹先生才提出“存天理灭人欲”。

很多人理解的“灭人欲”是不要人一切的欲望，确切的说，朱熹先生主张的“灭人欲”是指不要除了基本需求的一切额外的欲望。比如，传宗接代如果被认定为天理的话，那过于沉迷情爱之欲就是应该被灭的。

朱熹先生的这个主张，是把人和宇宙万事万物一切的客观存在等同，可以说是物质唯上的。这种物质唯上在对人的评定上，有点类似将人绝对物质化，机械化，也就是说，就把自己当成一个机器人，批量生产的其中一具机器人。启动这个机器人有一定的指令，只要按照这个指令走，那么，这个机器人在万事万物中就会运行地很好。

【三】王阳明先生还是刚才那个例子，我们再说一下王阳明先生的观点。也就是良知和心性层面。

王阳明先生一直格物，一直格物，发现，格不下去了，再格下去，命可能就没了。也就是说，如果按照朱熹先生的那个理论，在实践中，是没办法一直走下去的！

比如，吃饭。

人活着要吃饭是格物的结果，是规律，这个可能大部分人不会反驳。也就是说，要让身体存续就要灭掉额外的欲望，保持基本的属性就可以。但是，吃饭的基本量的标准是什么？也就是说，吃多少才算是基本属性而非额外欲望，作为个人来讲又如何确定这个标准？

于是，我们就会观察别人是怎么吃饭的。发现，不同人家的吃饭是不同的。古代，有钱人家吃肉，穷苦人家吃不上肉吃野菜。如果是按照菜品本身来讲的话，吃肉算不算额外欲望？毕竟，吃野菜也能活，既然吃野菜也能活，那为什么还要吃肉呢？但是，对于有钱人家，肉本就是一种很平常的存在。

如果一定按照“存天理灭人欲”的观点走的话，这根本就走不下去，因为，我们吃多少饭的标准本就是来自其他人的通用标准，但既然是其他人的标准，是不是就可以证明，所谓的天理，其实就是人欲。

就这样，王阳明先生提出“天理即人欲”的观点。

基于这个观点，我们就能顺势理解所谓的良知是怎么回事了。

所谓的格物致良知，指的是，每个人都有不同的背景和现实情况，有人家境好，有人家境不好，不是所有人都能吃肉，因此，我们不能用一个统一的标准，比如，统一所有人都不吃肉。但是，因为大家没有一个统一的标准就容易乱来，那怎么办呢？那就靠一个人的良知了，比如，一个人家境好，吃肉是基本范畴，但是，不能每天都山珍海味，觉得可以吃肉就啥肉都吃，山吃海吃，胡吃乱吃，应该依据自己的良知去约束自己不乱来。

【四】我们现代人其实，有关格物致知，我们现代人每天都在这么做，举个大家都会遇到的事，睡觉。

很多人可能都有睡眠问题，那么，我们就针对睡眠时间来讨论格物致知。

日常生活，很多人不知道自己应该睡多少小时比较科学，于是，会找大量的科学报告，然后，按照科学研究的标准走。

在最早的时候，有一个通用的观点，那就是，一天睡8个小时有利于身体健康，然后，很多人就改变自己的作息，怎么着都要把自己睡眠时间控制在8个小时。

但，这就出问题了，很多人之前明明睡得挺好的。但就是因为要对8个小时的标准，于是，怎么着都睡不着，连续失眠身体吃不消，身体不舒服什么都受影响。

再然后，又出来一个研究报告，说，每天睡7个小时有利于身体健康，于是，很多人又把自己的睡眠时间调整到7个小时，然后又是，失眠，吃不好饭，心情糟糕，身体变差，做事注意力不集中，什么都做不好。

这就是按照朱熹先生的格物致知容易格出病来的原因。

然后呢，人们慢慢发现，按照科学报告的标准走，自己连路都不会走了，还是该干嘛就干嘛吧！做人嘛，最重要的就是开心。我自己控制我自己就好了嘛！

但是，基于每个人对自己控制自己的标准不明确，就容易导致自己，错把欲望当良知。

这就是按照王阳明先生格物格出良知还容易格出病来的原因。

【五】盲点所在—朱熹先生在这里，朱熹先生忽略了一个问题，同时，也是现在大部分人迷信科学的一个盲点。那就是，科学研究报告本身就是一个大数据研究。

什么叫大数据研究？就是大部分人都这么干。但是，大部分人都这么干就一定是对的吗？就一定是适合自己的吗？

科学研究表明一天睡8个小时有利于身体健康，那爱因斯坦还睡10个小时呢。按照科学研究，每天睡10个小时容易把人睡傻，可爱因斯坦却是公认的天才。

那么，这个科学研究得出“一天睡8个小时”的结论到底是怎么来的呢？是通过大量抽样调查。什么叫抽样调查。简单说，就是，从1万人里拿出10个人，问他们睡多长时间，10个人中6个人说8个小时，然后，再看看这几个人的身体，发现身体挺健康的。于是，得出，“一天睡8个小时有助于身体健康”的结论。

针对这个科学报告，我们可以提出以下疑问。

（1）10人是否能代表1万人？

（2）6人是否能代表10人？

（3）每天睡8个小时是否是身体健康直接且唯一的要求。

【六】盲点所在—王阳明先生在这里，王阳明先生忽略了每个人自我定义的良知。

比如，有些人的良知，吃饭就得吃山珍海味，无奇不有。有些人的良知是，吃饭简单一点就行。有些人的良知是，吃饭就应该极简。

那这怎么办？你说要按照良知走，人家按照良知走了呀！

【七】具体实践

●01

朱熹先生和王阳明先生尽管从表面看是截然相反的两种观点，但其实，是一体两面。

拿人来说，物质属性和精神属性是同时存在在人身上的。我们能说，人只有物质属性，是一个机器人，没有任何思维的吗？我们能说，人只有精神属性，可以脱离身体本身，完全依照自己的意愿来吗？我们会发现，单独强调任何一面都可能导致单边极端化。所以才说需要联合考虑。

下次，再有这问题，就可以直接这样。不知道自己睡多长时间合适，看看科学报告，发现睡7-8个小时合适，然后，昨天加班，睡了6个小时，那就睡6个小时，别在意，第二天因为昨天睡得少，早点睡，又是周末，一口气睡了9个小时，那就9个小时。平时一般是在7个多小时。

所以，所谓的科学报告，是辅助人生活的，科学报告给出的也只会是一个通用值。但现实生活有很多不确定因素，我们不是机器人，可以按照不确定因素进行调整。

同时，我们要尊重身体本身的生物钟，别那么任性，觉得每天熬夜没事儿，熬一天没事儿，熬两天没事儿，你熬个几年试试？别说几年，几个月都受不了。所以在这方面，尊重身体生物钟的这个良知还需要有的。

●02

再进一步，如果说朱熹先生依据的是一种他律，那王阳明先生依据的就是一种自律。

一个人想作，再权威的他律都没用。一个人不想作，有很强的自律，再权威的他律都赶不上他自己定的律。但是，一旦他自己的律强迫了他人，那些就另当别论。

他律到了一种极致，会让万事万物不知道如何走，自律到了一种极致，也无所谓他律，但自律一旦变成对他人的约束，那也会让万事万物没办法走。

现实是，多数人是达不到一种绝对自律的。同时，多数人给的统一标准也是没办法达到绝对的他律的。所以才需要既有他律又要自律。

●03

因此，真正的格物致知，无需分开这个“致知”是“良知”还是“规律”，而是应该都用，辩证地去用。

格物致知正心诚意修身齐家治国平天下？

个人才学阅历丰富的素质高、个人处事公正客观、个人的财富积累要丰厚，才有治国理政的条件。

丰富的学识渊博，这只是一个方面，人脉不宽广，家庭不富裕的，为吃穿而愁，怎么办大事，参政议政治理国家，必须自己要有本钱才行。

儒学精典语录之一。

崇善尚美的意思？

格物致知（gé wù zhì zhī ） 释义： 【解释】：

1.格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识。

2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态 【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”